Primeira Constituição Dogmática sobre a Igreja de Cristo
Resumido
Capítulo 1: Sobre a instituição do primado apostólico no bem-aventurado Pedro
1. Ensinamos e declaramos que, de acordo com a evidência do evangelho, uma primazia de jurisdição sobre toda a Igreja de Deus foi imediatamente e diretamente prometida ao bem-aventurado apóstolo Pedro e conferida a ele por Cristo, o Senhor.
2. Foi somente a Simão, a quem já havia dito: "Serás chamado Cefas" [42], que o Senhor, após sua confissão: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", disse estas palavras: "Bendito és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que está nos céus. E eu te digo: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus" [43].
3. E foi somente a Pedro que Jesus, depois da sua ressurreição, confiou a jurisdição de Pastor Supremo e governante de todo o seu rebanho, dizendo: "Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas" [44].
Capítulo 2: Sobre a permanência do primado do bem-aventurado Pedro nos pontífices romanos
1. Aquilo que nosso Senhor Jesus Cristo, príncipe dos pastores e grande pastor das ovelhas, estabeleceu no bem-aventurado apóstolo Pedro, para a salvação contínua e o benefício permanente da Igreja, deve necessariamente permanecer para sempre, pela autoridade de Cristo, na Igreja que, fundada sobre uma rocha, permanecerá firme até o fim dos tempos [45].
2. Pois "ninguém pode duvidar, de fato, que em todos os tempos se soube que o santo e beatíssimo Pedro, príncipe e cabeça dos apóstolos, coluna da fé e fundamento da Igreja Católica, recebeu as chaves do reino de nosso Senhor Jesus Cristo, salvador e redentor do gênero humano, e que vive até hoje e para sempre" e preside e "exerce o julgamento em seus sucessores" os bispos da Santa Sé Romana, que ele fundou e consagrou com seu sangue [46].
3. Portanto, quem sucede à cátedra de Pedro obtém, pela instituição do próprio Cristo, a primazia de Pedro sobre toda a Igreja. "Assim, o que a verdade ordenou permanece firme, e o bem-aventurado Pedro persevera na força rochosa que lhe foi concedida, e não abandona a orientação da Igreja que outrora recebeu" [47].
4. Por esta razão, sempre foi necessário "que cada Igreja — isto é, os fiéis em todo o mundo — esteja de acordo com [a Igreja Romana] por causa de sua autoridade preeminente". Em consequência de estarem unidos, como membros da cabeça, àquela sé, da qual fluem para todos "os direitos da sagrada comunhão", eles crescerão juntos na estrutura de um único corpo [48].
Capítulo 3: Sobre o poder e o caráter do primado do Romano Pontífice
1. E assim, apoiados pelo claro testemunho da Sagrada Escritura, e aderindo aos decretos manifestos e explícitos tanto dos nossos predecessores, os Romanos Pontífices, como dos Concílios Gerais, promulgamos novamente a definição do Concílio Ecumênico de Florença [49], que deve ser crida por todos os fiéis cristãos, a saber, que a "Santa Sé Apostólica e o Romano Pontífice detêm uma primazia mundial, e que o Romano Pontífice é o sucessor do bem-aventurado Pedro, o príncipe dos apóstolos, verdadeiro vigário de Cristo, cabeça de toda a Igreja e pai e mestre de todo o povo cristão. A ele, no bem-aventurado Pedro, foi dado pleno poder por nosso Senhor Jesus Cristo para cuidar, governar e governar a Igreja universal. Tudo isso se encontra nas atas dos Concílios Ecumênicos e nos cânones sagrados".
2. Por isso, ensinamos e declaramos que, por ordenança divina, a Igreja Romana possui preeminência de poder ordinário sobre todas as outras Igrejas, e que este poder jurisdicional do Romano Pontífice é tanto episcopal quanto imediato. Tanto o clero quanto os fiéis, de qualquer rito e dignidade, individual e coletivamente, estão obrigados a submeter-se a este poder pelo dever de subordinação hierárquica e verdadeira obediência, e isso não apenas em questões relativas à fé e à moral, mas também naquelas que dizem respeito à disciplina e ao governo da Igreja em todo o mundo.
3. Deste modo, pela unidade com o Romano Pontífice na comunhão e na profissão da mesma fé, a Igreja de Cristo torna-se um só rebanho sob um único Pastor Supremo [50].
4. Este é o ensinamento da verdade católica, e ninguém pode afastar-se dele sem pôr em perigo a sua fé e a sua salvação.
5. Este poder do Sumo Pontífice de modo algum diminui o poder ordinário e imediato da jurisdição episcopal, pelo qual os bispos, que sucederam aos apóstolos por nomeação do Espírito Santo, cuidam e governam individualmente os rebanhos particulares que lhes foram confiados. Pelo contrário, este seu poder é afirmado, apoiado e defendido pelo Pastor Supremo e Universal; pois São Gregório Magno diz: "Minha honra é a honra de toda a Igreja. Minha honra é a força inabalável dos meus irmãos. Então recebo a verdadeira honra, quando ela não é negada a nenhum daqueles a quem a honra é devida."[51]
6. Além disso, decorre do poder supremo que o Romano Pontífice tem no governo de toda a Igreja, que ele tem o direito, no desempenho deste seu ofício, de comunicar-se livremente com os pastores e rebanhos de toda a Igreja, para que sejam ensinados e guiados por ele no caminho da salvação.
7. E, portanto, condenamos e rejeitamos as opiniões daqueles que sustentam que esta comunicação do Chefe Supremo com os pastores e rebanhos pode ser legalmente obstruída; ou que deveria depender do poder civil, o que os leva a sustentar que o que é determinado pela Sé Apostólica ou por sua autoridade a respeito do governo da Igreja não tem força ou efeito a menos que seja confirmado pelo acordo da autoridade civil.
8. Uma vez que o Romano Pontífice, pelo direito divino da primazia apostólica, governa toda a Igreja, nós igualmente ensinamos e declaramos que ele é o juiz supremo dos fiéis [52] e que em todos os casos que se enquadram na jurisdição eclesiástica pode-se recorrer ao seu julgamento [53]. A sentença da Sé Apostólica (à qual não há autoridade superior) não está sujeita a revisão por ninguém, nem pode alguém legitimamente julgá-la[54]. E assim se desviam do genuíno caminho da verdade aqueles que sustentam ser lícito apelar dos julgamentos dos Romanos Pontífices para um Concílio Ecumênico como se esta fosse uma autoridade superior ao Romano Pontífice.
Capítulo 4: Sobre a autoridade infalível do magistério do Romano Pontífice
1. A primazia apostólica que o Romano Pontífice possui como sucessor de Pedro, o príncipe dos apóstolos, inclui também o supremo poder de ensinar. Esta Santa Sé sempre sustentou isso, o costume constante da Igreja o demonstra, e os concílios ecumênicos, particularmente aqueles em que Oriente e Ocidente se encontraram em união de fé e caridade, o declararam.
2. Assim, os padres do quarto Concílio de Constantinopla, seguindo os passos de seus predecessores, publicaram esta solene profissão de fé: “A primeira condição para a salvação é manter a regra da verdadeira fé. E como a palavra de nosso Senhor Jesus Cristo: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja,[55] não pode falhar em seu efeito, as palavras proferidas são confirmadas por suas consequências. Pois na Sé Apostólica a religião católica sempre foi preservada sem mácula, e a sagrada doutrina foi tida em honra. Como é nosso sincero desejo não nos separarmos de forma alguma desta fé e doutrina, esperamos que possamos merecer permanecer naquela única comunhão que a Sé Apostólica prega, pois nela está toda a verdadeira força da religião cristã.”[56]
Além disso, com a aprovação do segundo Concílio de Lyon, os gregos fizeram a seguinte profissão: “A Santa Igreja Romana possui a suprema e plena primazia e principado sobre toda a Igreja Católica. Ela reconhece verdadeira e humildemente que recebeu isso do próprio Senhor, no bem-aventurado Pedro, príncipe e chefe dos apóstolos, cujo sucessor é o Romano Pontífice, juntamente com a plenitude do poder. E visto que, antes de todos, ela tem o dever de defender a verdade da fé, então, se surgirem questões relativas à fé, é por seu julgamento que elas devem ser resolvidas.”[57]
Depois, há a definição do Concílio de Florença: “O Romano Pontífice é o verdadeiro vigário de Cristo, a cabeça de toda a Igreja e o pai e mestre de todos os cristãos; e a ele foi confiado, no bem-aventurado Pedro, por nosso Senhor Jesus Cristo, o pleno poder de cuidar, governar e governar toda a Igreja.”[58]
3. Para cumprir este ofício pastoral, nossos predecessores se esforçaram incansavelmente para que o ensinamento salvador de Cristo fosse espalhado entre todos os povos do mundo; e com igual cuidado eles cuidaram para que ele fosse mantido puro e incontaminado onde quer que fosse recebido.
4. Foi por esta razão que os bispos de todo o mundo, ora individualmente, ora reunidos em sínodos, segundo o costume há muito estabelecido nas Igrejas e o modelo de uso antigo, referiram a esta Sé Apostólica os perigos que surgiam especialmente em questões relativas à fé. Isto para garantir que qualquer dano sofrido pela fé fosse reparado naquele lugar, sobretudo onde a fé não pode conhecer falhas [59].
5. Também os pontífices romanos, conforme as circunstâncias do tempo ou a situação sugeriam, ora convocando concílios ecumênicos ou consultando a opinião das Igrejas espalhadas pelo mundo, ora por sínodos especiais, ora valendo-se de outros meios úteis proporcionados pela providência divina, definiram como doutrinas a serem mantidas aquelas coisas que, com a ajuda de Deus, sabiam estar de acordo com a Sagrada Escritura e as tradições apostólicas.
6. Pois o Espírito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro não para que, por sua revelação, tornassem conhecida alguma nova doutrina, mas para que, com sua assistência, guardassem religiosamente e expusesse fielmente a revelação ou depósito da fé transmitido pelos apóstolos. De fato, seu ensinamento apostólico foi abraçado por todos os veneráveis padres e reverenciado e seguido por todos os santos doutores ortodoxos, pois eles sabiam muito bem que esta Sé de São Pedro permanece sempre imaculada de qualquer erro, de acordo com a promessa divina de nosso Senhor e Salvador ao príncipe de seus discípulos: "Eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, quando te converteres, fortalece os teus irmãos."[60]
7. Este dom da verdade e da fé inabalável foi, portanto, divinamente conferido a Pedro e seus sucessores nesta Sé, para que pudessem desempenhar seu elevado ofício pela salvação de todos, e para que todo o rebanho de Cristo pudesse ser por eles mantido longe do alimento venenoso do erro e nutrido com o sustento da doutrina celestial. Assim, a tendência ao cisma é removida e toda a Igreja é preservada na unidade e, apoiada em seu fundamento, pode permanecer firme contra as portas do inferno.
8. Mas, visto que nesta época em que a eficácia salutar do ofício apostólico é mais especialmente necessária, não são poucos os que menosprezam sua autoridade, julgamos absolutamente necessário afirmar solenemente a prerrogativa que o Filho unigênito de Deus quis anexar ao supremo ofício pastoral.
9. Portanto, aderindo fielmente à tradição recebida desde os primórdios da fé cristã, para a glória de Deus, nosso Salvador, para a exaltação da religião católica e para a salvação do povo cristão, com a aprovação do Sagrado Concílio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado que, quando o Romano Pontífice fala EX CATHEDRA, isto é, quando, no exercício de seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, em virtude de sua suprema autoridade apostólica, define uma doutrina referente à fé ou aos costumes a ser defendida por toda a Igreja, ele possui, pela assistência divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infalibilidade que o divino Redentor quis que sua Igreja desfrutasse na definição da doutrina referente à fé ou aos costumes. Portanto, tais definições do Romano Pontífice são, por si mesmas, e não pelo consentimento da Igreja, irreformáveis.
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Notas de rodapé
42 Jo 1, 42.
43 Mt 16, 16 19.
44 Jo 21, 15-17.
45 Veja Mt 7, 25; Lc 6, 48.
46 Do discurso de Filipe, o legado romano, na 3ª sessão do Concílio de Éfeso (D n.º 112).
47 Leão I, Serm. (Sermões) 3 (em outro lugar 2), cap. 3 (PL 54, 146).
48 Irineu, Adv. haeres. (Contra as Heresias) 1113 (PG 7,
849), Concílio de Aquilea (381), que pode ser encontrado entre:
Ambrósio, Epistolae (Cartas), 11 (PL 16, 946).
49 Concílio de Florença, sessão 6 (veja acima p. 528).
50 Veja Jo 10, 16.
51 Ep. ad Eulog. Alexandrin. (Carta a Eulógio de Alexandria), VIII 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
52 Pio VI, Carta Super soliditate datada de 28 de novembro de 1786.
53 Da profissão de fé de Miguel Paleólogo que foi lida no segundo Concílio de Lyon (D n.º 466).
54 Nicolau I, Ep. ad Michaelem imp. (Carta ao imperador Miguel) (PL 119, 954).
55 Mt 16, 18.
56 Da fórmula do Papa Hormisdas do ano 517 (D n.º 171), veja acima p. 157 n. 1.
57 Da profissão de fé de Miguel Paleólogo, lida no segundo Concílio de Lyon (D n.º 466).
58 Concílio de Florença, sessão 6 (ver acima p. 528). S. Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
59 Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
60 Lc 22, 32.
Observação: Resumo do Concílio Vaticano I, Constituição dogmática Pastor aeternus sobre a Igreja de Cristo, 18 de julho de 1870.
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