O hiperpapalismo pode, na verdade, levar ao cisma. Uma compreensão correta, aliada à firme crença na primazia de Pedro, manterá os católicos firmemente enxertados na Barca.
Por **Robert Lazu Kmita
A crise pela qual a Igreja está passando está colocando nossa fé sobrenatural à prova. Nossa fé na hierarquia da Igreja, especialmente — e em seu líder visível, o papa — deve ser constantemente renovada e fortalecida.
Em uma publicação recente em sua newsletter Substack, Sarah Cain fez uma declaração que, embora previsível e já comum em tempos tão difíceis, sempre nos faz refletir: “O Papa Francisco foi o maior obstáculo à minha conversão. Sei que não estou sozinha nisso.”
Claramente, Cain não foi o único que teve que superar tal dificuldade. Terríveis problemas e dúvidas confrontaram todos aqueles convertidos ao catolicismo que, como eu, abraçaram — por ignorância ou entusiasmo excessivo — uma interpretação hiperpapalista da Pastor Aeternus, a famosa constituição dogmática do Concílio Vaticano I. Sem dúvida, esse tipo de purificação da nossa fé é um dos mais dolorosos que se possa imaginar.
Deixando de lado por enquanto as discussões sobre “bons papas/maus papas” e todas as consequências de pontificados desastrosos (especialmente quando, pelo menos por ambiguidade, nossa fé é posta em risco), muitos daqueles que se encontraram diante dos muros da Jericó hiperpapalista ainda acreditam na autoridade da estrutura hierárquica da Igreja, conforme ordenada por Deus, e na necessidade do ofício papal.
Infelizmente, também há muitos católicos que não passaram no teste. Se eu mencionar apenas os nomes de Rod Dreher e Michael Warren Davis, tenho certeza de que você entenderá imediatamente a quem me refiro. São todos aqueles que, escandalizados pela ambiguidade do pontificado que acaba de terminar, não apenas abandonaram a Igreja Católica, mas chegaram ao ponto de negar a própria existência do ofício papal.
É trágico que tais pensadores e autores ex-católicos afirmem ser "ortodoxos" enquanto negam um ensinamento — o dogma da infalibilidade — que é uma Verdade de fé confessada por santos como Basílio, o Grande, Máximo, o Confessor, e Teodoro, o Estudita. Uma leitura atenta da seção intitulada "La Monarchie Ecclésiastique fondée par Jésus-Christ" ("A Monarquia Eclesiástica Fundada por Jesus Cristo") da obra de Vladimir Solovyov, "La Russie et l'Église Universelle" (A Rússia e a Igreja Universal), pode ajudá-los a descobrir alguns dos testemunhos dos Santos Padres — gregos e latinos — que reconheceram tanto a primazia quanto a infalibilidade do Apóstolo Pedro e seus sucessores.
De qualquer forma, apresso-me a acrescentar que a negação da infalibilidade do papa por parte dos "ortodoxos" não para por aí. No fim, leva à rejeição da própria existência do ofício papal. É como se um "ortodoxo" escandalizado pelos pecados de um certo metropolita ou bispo não apenas criticasse aquele hierarca em particular, mas também negasse a própria função. Ele poderia fazê-lo diretamente, mas com mais frequência — e é geralmente o que acontece — o faz indiretamente, negando as principais prerrogativas do ofício.
Os protestantes levaram a situação ao extremo: negaram qualquer forma de hierarquia sacramental em nome do "sacerdócio universal" de todos os batizados. Naturalmente, tal atitude — especialmente por parte daqueles nossos irmãos que se afastaram da Igreja — não pode nos deixar indiferentes.
É verdade que minha sensibilidade especial a este assunto advém do fato de que me converti ao catolicismo precisamente porque descobri (graças ao brilhante filósofo russo — ele próprio convertido ao catolicismo — Vladimir Solovyov) que não há Igreja sem o papa. Sim, o Santo Padre é a cabeça visível da Igreja, o "reflexo" de sua Cabeça absoluta e invisível, o próprio Nosso Senhor Jesus Cristo.
Em outras palavras, a fé cristã verdadeiramente ortodoxa também possui uma dimensão eclesiológica: a crença na hierarquia instituída por nosso Salvador Cristo, que inclui, como cabeça visível da Igreja e "servus servorum Dei", o Sumo Pontífice. Meu professor de grego antigo, apaixonado pelo simbolismo sagrado cristão e tradutor dos escritos de São Dionísio, o Areopagita, nos ensinou que a hierarquia existente no Reino dos Céus — cuja cabeça é o próprio Deus — é espelhada pela hierarquia eclesiástica da Igreja Militante — cuja cabeça visível é o papa.
Apesar dos pontificados discutíveis das últimas décadas, nem por um momento essa minha convicção vacilou. Hoje, em tempos tão conturbados, precisamos trabalhar mais do que nunca para fortalecer essa fé. É claro que não devemos fazer isso com o espírito hiperpapalista tão bem captado em uma anedota contada pelo historiador da religião da Universidade de Chicago, Mircea Eliade.
Ele ouviu uma piada significativa de um padre jesuíta e a anotou em seu diário. Conta-se que um cardeal, falando com entusiasmo sobre a conversão ao catolicismo e a condição essencial para reconhecer e validar tal decisão, perguntou retoricamente e casualmente: “Ele acredita no Papa? Sim? Então, tudo bem. Ele é um verdadeiro convertido. Se ele acredita no Papa, basta! Quem se importa se ele acredita em Deus ou não?”
Embora seja apenas uma piada, contém claramente uma alfinetada dirigida às convicções — tão difundidas em nossos tempos — daqueles católicos que consideram o papa uma espécie de super-homem ou oráculo que jamais pode estar errado em nenhuma circunstância, seja falando ex cathedra ou simplesmente expressando uma opinião pessoal. Lembremo-nos disso apenas como uma piada.
O Catecismo Romano (1566) dedica uma seção inteira ao Artigo IX do Credo: "Creio na Santa Igreja Católica; na Comunhão dos Santos". Aqui, um ponto inteiro explica o significado da primeira "marca" da Igreja — a unidade ("uma"). Essa unidade não pode ser claramente percebida sem uma cabeça visível, que é o papa. É claro que o Catecismo não deixa de enfatizar que a referência absoluta continua sendo a cabeça invisível da Igreja, Nosso Senhor Jesus Cristo:
A Igreja tem apenas um governante e um governador, o invisível, Cristo, a quem o Pai eterno constituiu cabeça sobre toda a Igreja, que é o seu corpo; o visível, o Papa, que, como sucessor legítimo de Pedro, o Príncipe dos Apóstolos, ocupa a cátedra apostólica.
O Catecismo da Igreja Católica (1992), publicado durante o pontificado do Papa João Paulo II, apresenta a mesma doutrina em seus próprios termos:
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, é a fonte e o fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como de toda a comunidade dos fiéis. Pois o Romano Pontífice, em razão de seu ofício de Vigário de Cristo e de pastor de toda a Igreja, tem poder pleno, supremo e universal sobre toda a Igreja, poder que pode sempre exercer sem impedimentos. (882)
Por que é necessário um chefe visível da Igreja?
Em primeiro lugar, como já disse, para tornar visível a unidade da Igreja. Depois, como nos diz São Jerônimo, citado pelo Catecismo Romano, para que "seja removida toda ocasião de cisma". Se observarmos as igrejas "ortodoxas" orientais autocéfalas, compreenderemos imediatamente o que acontece quando a cabeça visível não é reconhecida. As rupturas entre elas são frequentemente denunciadas pelos próprios hierarcas ortodoxos.
A Igreja autocéfala da Rússia ignora e às vezes até ataca as igrejas autocéfalas dos países bálticos ou o Patriarcado Ecumênico de Istambul. Pois, não nos esqueçamos, o sentimento nacionalista causa estragos em todas essas igrejas. As lutas entre patriarcados — como as entre a Bulgária e a Grécia — foram incríveis. Acusações e condenações abundam. Poderíamos ter um único padre — como Sergius Bulgakov, um interessante teólogo especulativo russo — anatematizado várias vezes por duas igrejas autocéfalas diferentes.
Outro exemplo: a comunidade ortodoxa nos Estados Unidos obteve autocefalia das igrejas ortodoxas nacionais com grande dificuldade, e alguns ainda não reconhecem seu status hoje. Da mesma forma, alguns querem pertencer ao Patriarcado Ecumênico em Istambul, enquanto outros querem pertencer a uma ou outra das igrejas nacionais. As disputas são intermináveis, e o surgimento de bispos e até mesmo metropolitas "do nada" — como na França — é uma história sem fim. Tudo isso mostra claramente as consequências da ausência de um líder cuja autoridade seja reconhecida.
Em uma magnífica carta ao Papa Dâmaso, o mesmo Doutor, Jerônimo (citado pelo Catecismo Romano), aponta claramente tanto a falha fundamental das divisões eclesiásticas, como as que existem entre os Ortodoxos, quanto a solução para tais dissensões prejudiciais:
Fora com a inveja, cesse a ambição da grandeza romana! Falo ao sucessor do pescador e ao discípulo da cruz. Sem seguir nenhum chefe além de Cristo, estou unido em comunhão com Vossa Santidade, isto é, com a cátedra de Pedro. Sei que sobre essa rocha está construída a Igreja. Quem comer o cordeiro fora desta casa é profano; quem não estiver na arca de Noé perecerá no dilúvio.
O Catecismo Romano cita numerosos santos latinos que desenvolveram ensinamentos tão sólidos. Pessoalmente, porém, aprecio principalmente uma passagem brilhante de um comentário do grande doutor grego, São Basílio:
Pedro é constituído o fundamento, porque diz: "Tu és Cristo, o Filho do Deus Vivo"; e ouve em resposta que ele é uma rocha. Mas, embora seja uma rocha, ele não é uma rocha como Cristo; pois Cristo é verdadeiramente uma rocha inabalável, mas Pedro, somente em virtude dessa rocha. Pois Jesus concede Suas dignidades a outros; Ele é um sacerdote, e Ele faz sacerdotes; uma rocha, e Ele faz uma rocha; o que pertence a Ele, Ele concede a Seus servos.
Embora independente de Santo Agostinho, que desenvolveu um ensinamento semelhante, Basílio afirma, com o mesmo espírito, que somente o próprio Salvador, Cristo, é "uma rocha inabalável". Assim, a autoridade de Pedro e seus sucessores, bem como seu papel como "a rocha", deriva e se subordina à autoridade absoluta de Deus. A clareza das explicações de São Basílio torna desnecessários comentários adicionais.
Todas estas coisas, juntamente com muitos outros testemunhos dos Santos Padres — tanto gregos como latinos — levam-nos a uma única conclusão, expressa pelo Catecismo Romano da seguinte forma:
Assim como consideramos Cristo não apenas o autor de todos os Sacramentos, mas também seu ministro invisível — Ele é quem batiza, Ele é quem absolve, embora homens sejam por Ele nomeados ministros externos dos Sacramentos —, Ele também colocou sobre Sua Igreja, que governa por Seu Espírito invisível, um homem para ser Seu vigário e ministro de Seu poder. Uma Igreja visível requer uma cabeça visível; portanto, o Salvador nomeou Pedro cabeça e pastor de todos os fiéis, quando confiou a seus cuidados o apascentamento de todas as Suas ovelhas, em termos tão amplos que quis que o mesmo poder de governar e governar toda a Igreja fosse concedido aos sucessores de Pedro.
Esta é a Fé da Igreja; esta é a minha Fé; esta é a nossa Fé. Aprendendo, repetindo, aprofundando, defendendo e transmitindo-a aos nossos filhos, rezemos para que todos aqueles que se perderam — seja por causa de papas errantes ou por qualquer outro motivo — possam descobrir esta Fé e aceitá-la de todo o coração. Todos nos alegraríamos não apenas se os "ortodoxos" se tornassem verdadeiramente ortodoxos, mas também se a unidade de que falam os catecismos católicos brilhasse na escuridão do mundo de hoje, dilacerado por mentiras, confusão e incerteza.
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Autor
Fonte - crisismagazine
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