Por Padre José María Iraburu
–Já era hora, não é?
–Comecei a escrever este artigo antes de 6 de fevereiro, dia da memória dos mártires de Nagasaki, mas só me permitiram terminá-lo hoje.
São João Batista, pouco antes da morte de Jesus, sofreu o martírio por denunciar publicamente o adultério do rei Herodes Antipas, a quem lhe disse "que não lhe era lícito possuir a mulher de seu irmão" (Mc 6,17-18; cf. Mt 14,3-12; Flávio Josefo, Antiguidades XVIII, 2). João poderia ter permanecido em silêncio, como os sacerdotes e fariseus de seu tempo, que "filtraram um mosquito e engoliram um camelo" (Mt 23,24). Mas ele não quis permanecer em silêncio, por fidelidade a Deus, que o havia escolhido como profeta para falar em Seu nome, e como precursor de Jesus, que veio ao mundo "para dar testemunho da verdade" (Jo 18,37). Nada neste mundo é tão perigoso quanto afirmar a verdade e combater o erro , ou melhor, os erros, que são sempre numerosos. Aquele que faz isso enfrenta o Príncipe deste mundo, o diabo, "que é um assassino, um mentiroso e o pai da mentira" (8:44).
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São Paulo Miki e seus companheiros mártires (+5-II-1597). Que o Senhor lhes conceda a oportunidade de ler na Liturgia das Horas a bela crônica de seu glorioso martírio (www.gratisdate.org, Leituras Espirituais da Igreja , Liturgia das Horas). O testemunho de fé daqueles 26 mártires de Cristo, vários dos quais haviam saído recentemente do paganismo, é particularmente eloquente e comovente. Jesuítas e franciscanos, padres ou assistentes, catequistas, leigos artesãos ou profissionais: adultos, jovens e até crianças, como São Luís Ibaraki, de doze anos, que ri e canta ao Senhor crucificado, como todos os seus companheiros, que recitam salmos e outras orações, e se encorajam alegremente, aguardando uma lança cravada em seu lado que lhes trará a morte, isto é, a vida eterna...
Que Evangelho, que catequese, que exemplo de vida esses novos cristãos receberam dos missionários, tão recentemente tirados das trevas do paganismo, onde a idolatria, o aborto, o adultério, as uniões homossexuais e o concubinato eram normais?
São Francisco Xavier (1506-1552) iniciou a evangelização do Japão em 1549, com a permissão do daimyo de Kagoshima, Shimazu Takahisa. Ele pregou nas ruas, em algumas casas e até mesmo nas cortes de alguns hierarcas japoneses. O texto a seguir é do meu livro "O Martírio de Cristo e dos Cristãos" (Fund. GRATIS DATE, Pamplona 2003, capítulo 8, pp. 121-122).
Enquanto esteve no Japão, ele logo tomou conhecimento dos grandes erros e perversões morais que afligiam o povo, especialmente os bonzos e os chefes. “À poligamia juntou-se o pecado nefasto [a sodomia homossexual], um mal endêmico, propagado pelos bonzos como uma prática celestial, introduzido da China e compartilhado até mesmo na alta sociedade, publicamente e sem respeito... Os bonzos traziam consigo seus jovens efeminados... Os principais nobres tinham um ou mais pajens para o mesmo propósito...” (JM Recondo, SJ, San Francisco Javier, BAC, Madri 1988, 765).
Assim, enquanto Xavier estava em Yamaguchi em 1550, teve a oportunidade de pregar a lei de Deus diante de uma grande e erudita audiência na residência do daimyo Ouchi Yoshitaka, pessoalmente devoto da seita Zen. “Enquanto o bom irmão [Juan Fernández, o intérprete] pregava [lendo o libreto preparado por Xavier], Xavier estava de pé, orando mentalmente, pedindo o bom efeito da pregação e por seus ouvintes.” O sermão tratou primeiro da Criação do mundo, realizada por um Deus único e todo-poderoso, e como naquela nação, o Japão, ignorando Deus, “eles adoravam paus, pedras e coisas insensíveis, nas quais o diabo era adorado”, o inimigo de Deus e do homem. Em segundo lugar, ele denunciou “o pecado abominável”, que torna os homens piores que os animais. E o terceiro ponto que ele abordou foi o grande crime do aborto, também frequente naquela terra (Recondo 762; cf. 765-766).
A pregação de Xavier, é claro, não deixa ninguém indiferente. Alguns a ouvem com admiração, outros riem, talvez demonstrando compaixão, ou melhor, desprezo. Mas chega um momento em que a situação se torna seriamente perigosa. Houve "muita atenção de quase todos os nobres, mas houve aqueles que, recalcitrantes à provocação, o insultaram. Tendo perdido toda a cortesia e as boas maneiras proverbiais, os nobres se dirigiram a eles informalmente; então Xavier ordenou a Fernández que não se dirigisse a eles informalmente. 'Dirigi-vos a eles informalmente', disse ele, 'como eles se dirigem a mim informalmente' [...]" ( ibid ., 763).
Juan Fernández tremeu, e sua emoção aumentou quando, após os insultos, o nobre samurai talvez acariciou o punho de sua espada. Horrorizado, [o Irmão Fernández] confessou que tal era a liberdade, a audácia da linguagem [parresía] com que Mestre Francisco os censurava por suas vergonhosas desordens, que disse a si mesmo: 'Ele quer morrer a todo custo pela fé em Jesus Cristo.' Cada vez que, para obedecer ao Padre, Juan Fernández traduzia aos seus nobres interlocutores o que Xavier lhe ditava, começava a tremer, aguardando em resposta o corte da espada que lhe separaria a cabeça dos ombros. Mas o Padre Francisco não cessava de responder: "Não deveis mortificar-vos em mais nada senão em vencer este medo da morte; pelo desprezo da morte mostramo-nos superiores a esta gente orgulhosa; os bonzos perdem tanto aos seus olhos, e por este desprezo pela vida que a nossa doutrina nos inspira poderemos julgar que é de Deus" ( Ib ., 763-764).
Na cidade de Yamaguchi, havia cerca de cem templos xintoístas e budistas, e cerca de quarenta mosteiros de bonzos e bonzas. As cenas que evocamos ocorreram no final de 1550, e em meados de 1551 cerca de quinhentos japoneses haviam sido convertidos e batizados: e "eles eram, acima de tudo, verdadeiros cristãos" (Ibid., 784), como pôde ser comprovado ao longo dos anos e séculos. Os mártires japoneses de Nagasaki (1597), por exemplo, admiravelmente corajosos, eram filhos ou netos do mártir Xavier. A pregação vigorosa do Evangelho gera fortes filhos de Deus neste mundo.
Quando São Francisco Xavier deixou o Japão em 1551, ele deixou para trás cerca de 2.000 cristãos, e a Igreja continuou a florescer tanto que em 1579 já havia cerca de 150.000 cristãos e 54 jesuítas no Império do Sol Nascente, 22 deles padres.
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Os meninos mártires de Tlaxcala, o Beato Cristóvão (+1527) e os Beatos João e Antônio (+1529), também são testemunhas formidáveis no México do primeiro Evangelho que começou a ser pregado ali. Este início da fé no México pode referir-se ao ano de 1520, quando os quatro senhores de Tlaxcala foram batizados, apadrinhados pelos capitães de Cortés; ou a 1524, "o ano em que chegou a fé", quando chegou o grupo de doze franciscanos, formidáveis missionários. Pois bem, dessa época nos vem esta história muito significativa, contada pelo frade franciscano Toribio de Benavente (Motolinía) (1490-1569), um desses doze, na sua História dos índios da Nova Espanha [1541], Historia 16, Madrid 1985. Desta vez transcrevo da minha obra Atos dos Apóstolos da América (Fund. GRATIS DATE, Pamplona 20033, 123-126).
Motolinía escreve: "Assim como no primeiro ano em que os frades menores se estabeleceram na cidade de Tlaxcallan, eles reuniram os filhos dos senhores e pessoas principais para ensinar-lhes a doutrina de nossa santa fé, aqueles que serviam nos templos do demônio não cessaram de servir aos ídolos, e induziram o povo a não abandonar seus deuses, que eram mais verdadeiros do que aqueles que os frades pregavam."
No entanto, os índios neocristãos eram frequentemente os mais apaixonados por destruir aqueles ídolos e templos sob cujo engano opressivo serviram ao Diabo; mas casos de perseguição sangrenta de ministros indígenas eram muito raros. Muito mais frequente era o martírio de missionários cristãos. Todas as ordens missionárias na América adornam sua história com uma numerosa coroa de mártires. Por outro lado, os martírios de índios neoconvertidos foram poucos; mas mesmo assim ocorreram casos verdadeiramente comoventes, como o narrado pelo Padre Motolinía: o martírio das três crianças tlaxcalanas ( ob. cit. III,14, 412-421). Também é mencionado por Frei Gerónimo de Mendieta, OFM (1525-1604), que viveu no México a partir de 1554, em sua Historia eclesiástica indiana, livro 11. V, que trata dos Frades Menores que foram mortos por pregar o Santo Evangelho nesta Nova Espanha.
O Beato Cristóvão (+1527) era filho de Acxotécatl, um nobre de Tlaxcala, que "teve sessenta esposas, e da mais importante delas teve quatro filhos". O mais velho, o mais amado pelo pai, tornou-se cristão aos doze ou treze anos, graças à evangelização, ao catecismo e ao exemplo que recebeu na escola franciscana. Era um cristão tão fervoroso que pregava às outras crianças, as mais velhas, e "disse ao pai que deixasse para trás os ídolos e os pecados em que se envolvia, porque tudo era um pecado muito grande, e que se convertesse e conhecesse o Deus do céu e Jesus Cristo, seu Filho, que o perdoaria, e que isso era verdade porque foi isso que os pais que servem a Deus lhe ensinaram". O pai ficou furioso ao ouvir isso e, um dia, acabou matando-o com chutes e pancadas enquanto o menino rezava por ele, e finalmente o jogou no fogo e o esfaqueou.
Os Beatos João e Antônio (+1529), dois anos depois, quiseram acompanhar alguns dominicanos que haviam pedido a Frei Martinho de Valência, guardião dos franciscanos, que os ajudasse com uma criança em uma viagem evangelizadora. Avisados pelo guardião franciscano sobre os perigos de sua missão, responderam: "Padre, para isso nos ensinaste o que diz respeito à verdadeira fé. Estamos preparados para ir com os padres". Eles conheciam a língua e, por serem crianças, suas vidas eram geralmente respeitadas. Mas, neste caso, as duas crianças foram mortas por aqueles que queriam defender seus ídolos. Antônio era neto de Xicotencatl, um dos quatro primeiros senhores de Tlaxcala a receber o batismo. Todos lamentaram suas mortes, especialmente Frei Martinho, que havia autorizado sua aventura e, além disso, "consolou-se ao ver que já havia pessoas nesta terra que morreram confessando Deus".
Que Evangelho, que catequese, que exemplo de vida esses novos cristãos receberam dos missionários, ainda crianças, tão recentemente tiradas das trevas do paganismo, onde a idolatria, o aborto, o adultério, as uniões homossexuais e o concubinato eram normais?
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São Carlos Lwanga e outros vinte e um mártires católicos de Uganda morreram na fogueira por sua fidelidade a Cristo (+1886). O Rei Mwange, como príncipe herdeiro, demonstrou certo apreço pelos missionários cristãos; mas, quando assumiu o trono, perseguiu-os com grande crueldade. Sob a influência de seus amigos árabes, Mwanga tornou-se adepto da homossexualidade, que era geralmente totalmente desaprovada nas culturas africanas. Ao ser denunciado pelos cristãos, voltou-se contra eles, especialmente contra aqueles que, como pajens em sua corte, se recusavam a satisfazer seus desejos lascivos. Esta foi uma das razões pelas quais, em 1885, ele ordenou o desmembramento e a queima de quarenta e cinco membros da Comunhão Anglicana. E em 1886, ele mandou queimar seu antigo favorito, Carlos Lwanga, na fogueira, juntamente com outros vinte e um companheiros católicos. Todos eles não queriam salvar suas vidas, mas amavam a Cristo mais do que suas próprias vidas, e por nada no mundo se separariam dEle. Eles foram canonizados por Paulo VI em 1961.
Que Evangelho, que catequese, que exemplo de vida esses novos cristãos receberam dos missionários, tão recentemente tirados das trevas do paganismo, onde tantos e variados pecados contra a castidade eram normais?
Hoje, a maioria dos ugandenses é cristã. E Uganda tem sido, significativamente, o país africano que mais efetivamente empregou meios honestos para conter a epidemia de AIDS. Além disso, como a Igreja em Uganda é marcada por suas origens martirizadas, pode-se imaginar a atitude de seus bispos e fiéis contra o reconhecimento de uniões homossexuais na Igreja Católica ou a instituição, na Comunhão Anglicana, de homossexuais ativos como bispos e pastores, sejam homens ou mulheres.
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A Beata Isabel Canori Mora (1774-1825), uma esposa santíssima que suportou um marido absolutamente desavergonhado, jamais cedendo aos conselhos de seus amigos e parentes para separá-lo ou divorciar-se dele, pode ser vista como um admirável exemplo de martírio sem derramamento de sangue. Durante anos, ela suportou um verdadeiro martírio por defender a indissolubilidade do vínculo conjugal ao longo de sua vida . Seu marido, infiel a ela repetidas vezes, chegou ao ponto de trazer sua amante para sua casa. Isabel tinha que ficar em algum canto da casa e, se necessário, servi-los como empregada doméstica. Conhecemos sua vida em grande detalhe graças às informações escritas por sua filha religiosa.
Após a morte de Isabel, mas não antes, seu marido, Christopher, comovido pela santidade da falecida esposa, converteu-se de sua vida miserável e libertina, tornou-se terciário trinitário (1825) e ingressou na Ordem Franciscana como irmão leigo (1834), onde foi posteriormente ordenado sacerdote. Faleceu em 1845 com fama de santidade. Dediquei um capítulo à Beata Isabel em meu livro "Evangelho e Utopia" (Fund. GRATIS DATE, Pamplona 1998, 149-152 ).
Na Nova Aliança, o amor de Deus estabelece um vínculo indissolúvel de amor conjugal entre Cristo, o Esposo, e a Igreja, a Esposa . Este vínculo de amor perdura inquebrantavelmente, mesmo que tantos pecados e infidelidades (adultérios) ocorram entre aqueles de nós que compõem a Igreja. Mas o vínculo não se rompe: permanece vivo porque Deus é fiel aos seus próprios dons, e a sua misericórdia permanece sempre ativa ao longo dos séculos. Até ao último momento das nossas vidas, Ele chama-nos com a porta da sua graça sempre aberta, pronto a perdoar-nos e a acolher-nos.
Tal é o vínculo conjugal indissolúvel que une marido e mulher. Um amor que, mesmo que ocorra infidelidade, desamor, ofensa, até adultério por parte de um dos cônjuges, como no caso da Beata Isabel Canori Mora, "permanece" firmemente por parte do cônjuge fiel, que não quer abandonar o cônjuge pecador e infiel à sua sorte, colaborando assim com Deus na sua salvação, participando na Paixão de Cristo. Esse era o amor de Isabel por Cristóvão, que permaneceu sempre vivo e fiel, sustentado pelo amor de Cristo Esposo, que em sua providência os uniu para sempre.
Que Evangelho, que catequese, que exemplo de vida receberam dos sacerdotes trinitários que lhes deram formação e orientação espiritual, tanto a Beata Isabel como sua amiga Beata Ana Maria Taigi (1769-1837)?
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– Uma “pastoral radicalmente nova”. Em preparação ao Sínodo sobre a Família (2014-2015), temos sido frequentemente escandalizados por alguns teólogos, bispos e cardeais que promovem ativamente mudanças radicais na pastoral católica, para que os homossexuais ativos possam alcançar um certo “reconhecimento” da Igreja e para que aqueles que vivem em adultério possam ter acesso à comunhão eucarística. Graças a esta nova pastoral — verdadeiramente nova, porque sempre foi condenada ao longo da história da Igreja — ambos poderão persistir em sua situação de pecado com a consciência tranquila . Dizem que, desta forma, aqueles cristãos que se encontram “institucionalmente” em situações irregulares não se sentirão “excluídos” da Igreja. Descobrirão que ela é uma mãe bondosa, que acolhe todos os seus filhos, qualquer que seja a sua vida. Com a qual serão libertados de muitos sofrimentos e, sem fugir do pecado, viverão com dignidade e em paz.
De acordo com esses ensinamentos, que têm sido uma causa de confusão e grande sofrimento para muitos católicos, os cônjuges em casamentos fracassados têm o direito de reconstruir suas vidas em novos casamentos; eles têm o direito de ser felizes , pelo menos de tentar; em uma palavra, eles têm o direito ao adultério. Da mesma forma, as pessoas com uma inclinação homossexual clara e persistente também têm o direito de ser felizes estabelecendo uniões estáveis, que devem ser respeitadas na Igreja, como o são na sociedade civil. Caso contrário, a sociedade seria uma mãe, enquanto a Igreja seria uma madrasta hostil. Etc., etc., etc. Vamos ouvir as vozes de alguns clérigos de alto escalão que estão se manifestando publicamente nessa direção e defendendo um cuidado pastoral radicalmente novo para a família, contrário ao que a Igreja sempre e em todos os lugares teve.
– O Arcebispado de Freiburg im Breisgau, Alemanha, publicou um texto de sua equipe pastoral em setembro de 2013 no qual parece considerar o adultério tanto mais respeitável quanto mais tempo e mais publicamente ele for mantido: “A segunda comunidade conjugal deve, durante um período prolongado, ter demonstrado uma vontade determinada e publicamente expressa de viver juntos permanentemente, de acordo com a ordem estabelecida do matrimônio, como uma realidade moral.” Esses casais, “em razão dos valores humanos que realizam juntos, e acima de tudo por sua disposição de assumir a responsabilidade um pelo outro de maneira pública e jurídica, merecem reconhecimento moral.” A seção seguinte descreve a celebração “litúrgica” na qual esses casais são abençoados com orações solenes, começando com o acendimento de uma vela no Santo Círio Pascal. Também é proposto um rito, que eventualmente poderá ser celebrado, para a bênção de suas famílias e de seus lares…
– O Padre Adolfo Nicolás, SJ, Superior Geral da Companhia de Jesus, declarou em entrevista (10 de julho de 2014), a propósito do Sínodo que estava prestes a começar, que "pode haver mais amor cristão numa união canonicamente irregular do que num casal casado na Igreja". E quanto à comunhão para divorciados recasados?, perguntou-lhe. "O Sínodo não pode ser impedido de discutir este assunto, como alguns gostariam. Os bispos não foram convocados a insistir em ideias abstratas baseadas na doutrina, mas a buscar soluções para questões concretas."
– Desde a década de 1970, o Cardeal Walter Kasper defende que, pelo menos em alguns casos, a Comunhão Eucarística seja dada a pessoas que vivem em adultério. Em seu discurso ao Consistório dos Cardeais (Roma, 20 de fevereiro de 2014), em preparação para o Sínodo de outubro daquele ano, ele disse essencialmente o mesmo que expressou em seu discurso de abertura do próprio Sínodo: “Muitas pessoas abandonadas por seus parceiros dependem, para o bem de seus filhos, de um novo relacionamento e de um casamento civil, que não podem dissolver sem imputar a si mesmas culpa. Muitas vezes, depois de terem passado por experiências amargas anteriormente, experimentam a felicidade nessas uniões, um presente do céu” (discurso publicado em Verlag Herder, 10 de março de 2014, Evangelium von der Familie , p. 55)…
Nesses casos, afirma Kasper no já mencionado Consistório sobre a Família (também publicado em Il Foglio e organizado pela Queriniana ), a Comunhão Eucarística não deve ser negada a pessoas divorciadas e recasadas, argumentando que "precisamente não participar da Comunhão é um sinal da sacralidade do sacramento [...] Não será talvez uma exploração da pessoa que sofre e pede ajuda se a fizermos um sinal e um aviso para os outros? Deixaremos que morra de fome sacramentalmente para que outros possam viver?"... Dar-lhes acesso à Comunhão é necessário também para o bem das crianças. "De fato, quando os filhos de pessoas divorciadas e recasadas não veem seus pais se aproximarem dos sacramentos, eles também normalmente não encontram o caminho para a confissão e a Comunhão. Não levamos em conta que também perderemos a próxima geração e, talvez, a seguinte também? Nossa prática consumada não se mostra contraproducente?"...
– O Arcebispo Darío de Jesús Monsalve, de Cali, Colômbia, afirmou em uma entrevista (15-X-2014): “É possível que a Igreja se abra sobre a questão dos casais do mesmo sexo? […] Esses casais expressam algo construtivo e positivo na humanidade, que é o afeto. Uma sociedade não pode ser violenta com pessoas que expressam afetos diferentes dos institucionais que a sociedade tem para organizar a vida de homens e mulheres. Nesse sentido, a Igreja pode nos ajudar a entender essas manifestações como válidas, ou seja, que elas ocorrem e ajudam as pessoas a construir suas vidas. Não devemos criar conflito com essas relações, porque a humanidade já tem conflitos suficientes sem transformar algo que deveria ser aceito em um problema.”
– O Arcebispo Victor Manuel Fernandez, reitor da Universidade Católica de Buenos Aires, declarou em um jornal argentino (21-X-2014), comentando o Sínodo, que “muitos insistiram em segundas uniões que duraram muitos anos, que viveram generosamente e que tiveram filhos. A maioria considera cruel pedir-lhes que se separem, causando sofrimento injusto aos seus filhos. É por isso que continuamos a pensar na possibilidade de eles poderem receber a comunhão”…
– Dom Santiago Agrelo, OFM, Arcebispo de Tânger, em entrevista à Rádio Huesca (16-XI-2015), responde assim a uma pergunta sobre a possível comunhão eucarística de divorciados recasados: “Imaginem quantos eu conheço! Pessoas que viveram o inferno no matrimônio e que, tendo se divorciado, como dizem, reconstruíram suas vidas, e o fizeram seriamente, o fizeram em profundidade, humanamente; ou seja, essa segunda chance que se apresenta na vida das pessoas: um crescimento, um desenvolvimento… uma proximidade pessoal com Deus! Tenho certeza disso! Uma proximidade pessoal com Deus! Como eu poderia não entender isso como bispo, como poderia não acompanhá-lo? Não em nome de princípios, de jeito nenhum! Não sei o que fazer com os princípios, nesse sentido. O importante são as pessoas que tenho diante de mim. O Senhor não me disse que eu tinha que me tornar um defensor de princípios, em lugar nenhum. Sim, ele me pediu para acompanhar as pessoas, para acompanhá-las em suas jornada, em suas vidas…
– O Bispo Johan Bonny, de Antuérpia, Bélgica, colaborador do Cardeal Kasper em Roma há vários anos, afirmou em entrevista ao jornal flamengo De Morgen (27-12-2014): “Devemos buscar na Igreja o reconhecimento formal do relacionamento que também está presente em muitos casais bissexuais e homossexuais. Assim como há uma diversidade de estruturas jurídicas para casais na sociedade, também deve haver uma diversidade de formas de reconhecimento dentro da Igreja […] Cada um quer viver sua própria vida em relação a relacionamentos, amizades, família e criação dos filhos […] Muitas pessoas foram excluídas [da Igreja] por muito tempo.”
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Meu comentário final. Não critiquei essas afirmações porque já foram amplamente refutadas na InfoCatólica, especialmente no blog de Bruno Moreno, na série "Controvérsias Conjugais ". De qualquer forma, gostaria de destacar duas ideias.
– Má doutrina. É digno de nota que nada do que esses altos eclesiásticos ensinam e defendem tem qualquer base na Escritura, na Tradição e no Magistério apostólico. Em vez disso, é patentemente contrário àquela tríplice fonte, que flui em Cristo da água viva divina, a única fonte que comunica ao homem o pensamento e a vida de Deus. Toda consideração doutrinária católica, como aponta o Concílio Vaticano II (Dei Verbum 10), deve brotar dessas três fontes complementares. Quando a Escritura, a Tradição e o Magistério da Igreja são ignorados, ou mesmo contrariados, tudo o que é dito e argumentado são palavras vazias, falsas, sem valor; não são verdadeiramente teologia, mas pensamentos puramente humanos. Muito menos, não se tornam pensamentos: são pensamentos, isto é, sentimentos que operam como se fossem pensamentos, ou, se preferir, pensamentos que não vêm da razão, e menos ainda da fé ou da ratio fide illustrata, mas meramente do sentimento e/ou da vontade: sit pro ratione voluntas (Juvenal). Aqueles que falam assim pensam como homens, não como Deus (Mt 16:23).
– Evitar a Cruz e amizade com o mundo. Aqueles que autorizam os fiéis a evitar a Cruz com a consciência tranquila rejeitam o ensinamento de Cristo, que “disse a todos [não apenas a um grupo de ascetas ou virgens consagradas]: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por minha causa, salvá-la-á” (Lucas 9:23-24; e Mateus 16:24-25; Marcos 8:34-35). Isso significa que aqueles que autorizam a rejeição da vontade de Deus quando ela assume a forma da cruz são “inimigos da cruz de Cristo, e o seu fim será a perdição” (Filipenses 3:18-19). Aqueles que permitem e até recomendam que os fiéis salvem suas vidas neste mundo os ajudam a corromper e a perdê-las. Aqueles que ensinam a ignorar a Cruz fazem amizade com o mundo e conquistam seu louvor, sem levar em conta que "a amizade com o mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4). Aqueles que evitam o Evangelho quando este se torna um caminho estreito conduzem seu rebanho pela estrada larga, conduzindo-o às trevas e à morte (Mt 7:13-14). Portanto, o destino das Igrejas locais que rejeitam a Cruz e buscam a amizade com o mundo é a extinção.
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Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein) (1891-1942), alemã, explica toda a atual descristianização do Ocidente pela rejeição da Cruz de Cristo. Em sua meditação Exaltação da Cruz, escrita naquela festa litúrgica (14-IX-1939), dia em que sua comunidade renovou seus votos, ela escreve:
«O Crucificado olha para nós e pergunta-nos se ainda estamos dispostos a permanecer fiéis ao que prometemos numa hora de graça. E não é sem razão que Ele nos faz esta pergunta. Hoje, mais do que nunca, a cruz aparece como um sinal de contradição. Os seguidores do Anticristo insultam-na muito mais do que os persas quando roubaram a cruz [na Batalha de Hattin, em 1187]. Desonram a imagem da cruz e fazem todo o possível para arrancar a cruz dos corações dos cristãos. E muitas vezes conseguem , mesmo entre aqueles que, como nós, um dia juraram seguir a Cristo carregando a cruz. Por isso, hoje o Salvador olha-nos seriamente, examina-nos, e pergunta a cada um de nós: Queres permanecer fiel ao Crucificado? Pensa bem! O mundo está em chamas [cf. Santa Teresa, Caminho de Perfeição 1,5], a batalha entre Cristo e o Anticristo eclodiu abertamente. Se te decidires por Cristo, isso pode custar-te a vida.»
Todos os ensinamentos de Cristo na Cruz, expressos em suas palavras e em sua vida, assim como sempre foram ensinados pela Igreja, foram perfeitamente compreendidos por João Batista, por Estêvão e Paulo, pelos mártires de Nagasaki, pelas crianças mártires de Tlaxcala, pelos mártires de Uganda, pela Beata Isabel Canori, por todos os santos da história da Igreja, cada um seguindo o caminho de sua própria vocação. Todos pensavam como Deus, não como os homens. Todos tomaram a cruz para seguir de perto nosso Senhor Jesus Cristo, sem rejeitá-la ou evitá-la. Isso pode ser visto na série A Cruz Gloriosa, que se encontra neste mesmo blog (137-158).
Atravessar para a luz.
Fonte - infocatolica
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