Se a Missa dos nossos antepassados deve ser restaurada à Igreja, devemos entender a Santa Missa da mesma forma que eles a entenderam e viram.
Por Miguel J. Ortiz
Uma coisa é certa até agora sob o novo pontificado de Leão XIV: os cânones da guerra litúrgica não se calaram. As batalhas litúrgicas continuarão, sem dúvida, até que o nosso novo papa emita um decreto suspendendo completamente (ou liberalizando significativamente) as restrições impostas pelo Papa Francisco. É um comentário algo triste sobre o estado da vida católica que tão poucos católicos saibam o que está em causa. A forma atual da liturgia no Rito Latino da Igreja tem sido mais ou menos o que é há 60 anos. Acompanhar os fios — neste caso, fios partidos — desta história exige paciência e a leitura de vários livros sobre a história da liturgia e até sobre o Concílio Vaticano II e a sua implementação.
Portanto, esta ignorância é compreensível. Mas isso não quer dizer que seja aceitável ignorar como, exatamente, adoramos o Deus Todo-Poderoso. Em vez de ler vários livros (li cerca de 30 a 40 títulos sobre o assunto nos últimos 15 anos; exige um compromisso sério), talvez um olhar sobre a forma como um santo canonizado via a liturgia nos possa ajudar a compreender o que está em causa.
São João Henrique Newman foi canonizado pelo Papa Francisco em 2019. Newman nasceu em Londres em 1801 e teve uma vida rica em santidade e erudição. Ingressou na Igreja em 1845 e foi nomeado cardeal em 1879. As suas obras sobre educação, desenvolvimento da doutrina e história da Igreja são obras-primas escritas num estilo de prosa comparável ao dos melhores escritores do seu século. A sua Apologia Pro Vita Sua é frequentemente considerada a maior autobiografia espiritual desde Santo Agostinho.
Gostaria de me concentrar na forma como Newman apresentou a liturgia num dos seus dois romances. Embora os talentos romancistas de Newman estivessem entre os menores (ele não é nenhum Charles Dickens quando se trata de ficção), a sua pena ainda evoca uma prosa poderosa que vale a pena ler.
Perda e Ganho, publicado em 1848, foi o seu primeiro livro escrito após a sua conversão. Trata-se de um romance de ideias, passado na Oxford dos anos 20, durante a ascensão do Movimento de Oxford e as suas tentativas de centralizar a Igreja Anglicana numa posição decorrente das suas origens apostólicas na teologia, disciplina e culto.
Charles Reding é o protagonista, um homem sensível à beleza do mundo e à adoração a Deus. É uma espécie de substituto de Newman, embora seja muito mais novo do que o futuro cardeal após a sua conversão. Há muita conversa neste romance, algumas delas bastante espirituosas, com os seus sussurros sobre "jesuítas escondidos" e outras acusações de subterfúgios romanistas das quais Newman teve de se defender após a sua conversão.
Pouco depois de metade de "Perda e Ganho", ouvimos Willis, um católico romano, a descrever a missa a Reding — que está a inclinar-se mais do que nunca para o catolicismo — e a Bateman, um anglicano dedicado que vê o romanismo como uma religião que correu mal, obscurecida pelas superstições medievais. Bateman chega mesmo a criticar a missa por ser ouvida "no estrangeiro", ou seja, na Europa, onde "todos os lados falam dela como se não interessasse minimamente quem a assistiu, ou mesmo quem a compreendeu..."
Bateman está a fazer eco do 24.º dos 39 Artigos da Igreja Anglicana, o que poderia fazer sentido se os principais propósitos da Missa fossem didáticos — um ensinamento mais do que uma prática. Mas Newman sabe que esta é uma interpretação incorreta da liturgia romana e, por isso, prepara Bateman para um poderoso contraponto.
A passagem é um tour de force, com Newman a empregar todas as suas capacidades retóricas para expressar e adornar aquilo que certamente via como o mais grandioso: o ato redentor de Cristo renovado ao longo da história neste ritual silencioso que surgiu das sinagogas judaicas e das húmidas catacumbas romanas.
Willis conta aos amigos o que significa a missa:
Não é uma mera forma de palavras — é uma grande ação, a maior ação que pode haver na Terra. Não é apenas uma invocação, mas, se ouso usar a palavra, a evocação do Eterno. Ele torna-se presente no altar em carne e osso, diante de quem os anjos se curvam e os demónios tremem. Este é aquele acontecimento terrível que é o âmbito e a interpretação de cada parte da solenidade.
O ponto de equilíbrio, diria T. S. Eliot, da liturgia não é feito por mãos humanas, nem convocado pelo desejo humano. Se chegar à Forma Extraordinária, no Último Evangelho (João 1:13), encontrará um lembrete, todos os domingos, da absoluta preeminência da graça.
Willis continua:
As palavras são necessárias, mas como meios, não como fins; não são meros discursos dirigidos ao trono da graça, são instrumentos de algo muito superior, da consagração, do sacrifício. Apressam-se como se estivessem impacientes para cumprir a sua missão.
Como dizia um amigo de Josef Pieper: “Vou à missa não para ouvir alguma coisa, mas porque lá acontece alguma coisa”.
Agora Willis encontra o seu ritmo, por assim dizer:
Rapidamente vão, o todo é rápido; pois todos são partes de uma ação integral. Rapidamente vão; pois são terríveis palavras de sacrifício, são uma obra demasiado grande para ser adiada; como quando foi dito no princípio: "O que fizeres, faze-o depressa". Rapidamente passam; pois o Senhor Jesus vai com eles, como passou ao longo do lago nos dias da Sua carne, chamando rapidamente primeiro um e depois outro. Rapidamente passam; porque como o relâmpago que brilha de uma parte do céu à outra, assim é a vinda do Filho do Homem. Rapidamente passam; pois são como as palavras de Moisés, quando o Senhor desceu na nuvem, invocando o Nome do Senhor ao passar: "O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, tardio em irar-se e abundante em bondade e verdade". E tal como Moisés no monte, também nós "apressamo-nos, inclinamos a cabeça para a terra e adoramos".
Dos quatro fins tradicionais da Missa — petição, ação de graças, expiação e adoração — Newman via certamente a adoração como o princípio fundamental e envolvente, aquilo que deveria colorir cada elemento, ação e sílaba. Era um homem extremamente sensível à linguagem, à música, à correção do tom em tudo o que fazemos, dizemos e escrevemos. Ele sabia que nos dirigimos a Deus na Missa e, na verdade, que a obra principal da Missa é obra de Deus, não nossa.
O conhecimento de Newman sobre a história da Igreja é, em parte, o que torna a sua descrição da Missa em Perda e Ganho tão poderosa. Percebeu, livro após livro, sermão após sermão, as complexidades e as perigosas reviravoltas dos longos séculos pelos quais a Missa teve de passar para ser o que é, para ser devidamente valorizada pelo que é.
Onde é que isto nos deixa no meio da consternação que muitos sentem após a Traditionis Custodes e a subsequente restrição de um Rito nos seus elementos com mais de mil anos?
Creio que devemos recordar a profunda humildade de Newman em relação às autoridades da Igreja, a sua inata desconfiança em relação a si mesmo, temperada por uma confiança serena e infantil na providência de Deus para a Sua Igreja. Viveu certamente esta humildade no seu tempo: Newman guardou para si e para os seus amigos próximos as suas preocupações que levaram à formulação da doutrina da infalibilidade papal. No entanto, após 1870, último ano do Vaticano I, a sua aceitação da doutrina publicada nunca se desviou para tornar o papado equivalente a toda a Fé. O papa, como o próprio disse, "vem por revelação, mas não tem jurisdição sobre a natureza" ("Carta ao Duque de Norfolk", Secção 5).
O papa, para Newman, tinha certamente jurisdição universal sobre a Igreja — mas de uma forma que o mostrava um servo dessa realidade, o vigário, certamente não o Mestre que enviou sementes de graça para a história mundial e as regou com o Seu sangue.
Da mesma forma, para Newman, a liturgia não é um mero acrescento disciplinar da Igreja, sujeito a podas até à raiz de tempos a tempos. A liturgia é parte constituinte da Tradição porque é o Ressuscitado, nas vestes emprestadas de séculos, realizando toda a nobre aspiração humana de adorar o Todo-Poderoso. Aqui, Deus forma os corações dos Seus fiéis para que sejam transformados em almas modeladas no coração de Cristo, que é mestre do Rito por aquilo que realizou no Calvário. A repetição deste Rito ainda traz o tempo a uma pausa sagrada em que a eternidade fala e age pela redenção do mundo.
A bússola litúrgica de São João Henrique Newman apontava fielmente numa direção: a adoração ao Senhor. Não conseguia ver outra forma mais elevada de se dirigir a Deus, mesmo enquanto suplicava, agradecia e pedia expiação pelos seus pecados e pelos pecados de todos. Se a sua paróquia local não adora o Senhor com este espírito de adoração, sugiro que reze a Newman pela sua intercessão.
Embora, liturgicamente falando, a Igreja tenha feito muito para corrigir o seu rumo desde a terrível década de 1970, ainda há trabalho a fazer. Nós, leigos, devemos ajudar os nossos padres nisto, principalmente com a oração, mas também opondo-nos aos celebrantes que fazem piadas logo após o último "Ámen", ou às crianças a dançar no presbitério, ou a centenas de outros resquícios idiotas dos anos turbulentos após a implementação apressada dos ensinamentos do Concílio sobre a liturgia.
Nas palavras do célebre liturgista Lambert Beauduin, OSB (1873-1960), todos faremos bem em recordar que o catecismo é a "gramática" da nossa Fé, mas na liturgia encontramos a "linguagem" do ensinamento da Igreja. Seja qual for o resultado das decisões deste pontificado, que todos aprendamos a fluência numa língua tão antiga, marcada por notas de reverência, admiração e adoração ao Senhor no nosso meio.
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Autor
Fonte - crisismagazine
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