Santo Agostinho não estava infectado pelos erros do falso ecumenismo e da sinodalidade, e sabia que o verdadeiro amor exigia que ele corrigisse os erros do próximo.
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| Papa Leão XIV |
O ministério de Pedro se distingue justamente por esse amor abnegado, porque a Igreja de Roma preside na caridade e sua verdadeira autoridade é a caridade de Cristo. Nunca se trata de capturar os outros pela força, pela propaganda religiosa ou pelo poder. Em vez disso, é sempre e somente uma questão de amar como Jesus amou. O próprio apóstolo Pedro nos diz que Jesus "é a pedra que vocês, os construtores, rejeitaram e se tornaram a pedra angular" (At 4,11). Além disso, se a rocha é Cristo, Pedro deve pastorear o rebanho sem jamais ceder à tentação de ser um autocrata, dominando sobre aqueles que lhe foram confiados (cf. 1Pe 5,3). Pelo contrário, ele é chamado a servir a fé de seus irmãos e irmãs e a caminhar ao lado deles, pois todos nós somos "pedras vivas" (1Pe 2,5), chamados pelo nosso batismo a construir a casa de Deus na comunhão fraterna, na harmonia do Espírito, na coexistência da diversidade. Nas palavras de Santo Agostinho: 'A Igreja é composta por todos aqueles que estão em harmonia com seus irmãos e irmãs e que amam o próximo' (Serm. 359,9).
Nos últimos doze anos, passamos a entender o que o Papa Francisco quis dizer ao expressar ideias semelhantes: Francisco buscava unir todas as pessoas sem referência a Nosso Senhor. Pior ainda, a ideia de "comunhão fraterna" de Francisco excluía paradoxalmente aqueles que acreditavam no que a Igreja Católica sempre ensinou sobre a necessidade de crer na Fé pura. É isso que Leão XIV tem em mente?
Se pudéssemos confiar na escolha de Leão XIV da citação de Santo Agostinho acima, teríamos que responder que o novo papa parece estar rompendo com Francisco nesse aspecto. O sermão 359 de Santo Agostinho tratava de sua disputa com os donatistas; e, quer Leão o tenha pretendido ou não, o sermão de Santo Agostinho é profundamente relevante para a crise atual da Igreja.
Santo Agostinho iniciou seu sermão exaltando a concórdia em questões humanas e divinas:
A primeira leitura das Escrituras divinas, do livro chamado Eclesiástico, recomendou-nos três coisas excelentes e dignas de consideração: a concórdia entre os irmãos, o amor ao próximo e a concórdia entre marido e mulher (Eclo 25,1). Essas coisas são certamente boas, deliciosas e admiráveis em assuntos puramente humanos. Mas em assuntos divinos, são muito mais significativas. Afinal, existe alguém que não se alegre com irmãos em concórdia? E o que é de fato deplorável é que algo tão grandioso seja tão raro nos assuntos humanos; algo admirado por todos, e praticado por tão poucos.
Muito do que ouvimos de Roma desde o Vaticano II envolveu a suposta promoção da concórdia entre todos os homens, independentemente de suas crenças religiosas. Essa nova abordagem entra em conflito com a sabedoria de Santo Agostinho sobre como alcançar a verdadeira concórdia:
Por quanto tempo continuaremos falando sobre a concórdia entre irmãos em questões terrenas, que é bastante rara, bastante incerta, bastante difícil? Falemos dessa concórdia fraterna que deve ser, e pode ser, muito real. Que todos os cristãos sejam irmãos, que todos os fiéis sejam irmãos, que sejam irmãos aqueles que nasceram de Deus e do ventre da mãe Igreja pelo Espírito Santo; que sejam irmãos, que também tenham uma herança para ser possuída, e não dividida. A herança deles é o próprio Deus. Aquele a quem pertencem a herança, é ele próprio, por sua vez , a herança deles. Como são eles a Sua herança? Pede-me, e eu te darei as nações por herança (Sl 2:8). Como é Ele a herança deles? O Senhor é a porção da minha herança e o meu cálice (Sl 16:5). Nesta herança a concórdia é preservada; para esta herança não há litígio. Qualquer outra herança pode ser adquirida por litígio; esta se perde por litígio. Aqueles que não desejam perder esta herança evitam as disputas do litígio.
Tudo isso se harmoniza com o lema do brasão de Leão XIV: In illo Uno unum, "No Uno, [nós] somos um". Nossa unidade e concórdia estão em Nosso Senhor . Como, então, Santo Agostinho estava preservando a unidade no que parecia ser um "litígio" (ou disputa) com os donatistas? Sua explicação não é mais aceita pelos proponentes do falso ecumenismo e da sinodalidade:
Afinal, nós também parecemos estar discutindo ou litigando com os donatistas; mas, na verdade, não estamos. Um homem está litigando, veja bem, quando deseja o mal ao seu oponente; ele está litigando quando deseja que a perda do oponente seja seu próprio ganho; que algo seja arrebatado do outro e reverta para si mesmo. Não somos assim. Vocês também sabem disso, vocês que estão litigando fora da unidade; vocês também sabem disso, vocês que foram adquiridos como resultado da divisão; vocês sabem que este processo não é uma ação desse tipo, porque não é motivado por má vontade, porque não visa a perda do oponente, mas sim o seu ganho. O que esperávamos, veja bem, era que aqueles com quem parecíamos estar litigando, ou mesmo ainda parecíamos estar, adquirissem a herança conosco; não que a perdessem para que pudéssemos adquiri- la para nós mesmos. Em suma, nosso tom é bem diferente daquele irmão que apelou a Cristo enquanto caminhava nesta terra. Porque nós também estamos apelando a Ele neste caso, enquanto Ele está sentado no céu; e não estamos dizendo: Senhor, dize a meu irmão que divida a herança comigo (Lc 12:13); mas: 'Dize a meu irmão que possua a herança comigo'.
Vale a pena estudar isso porque refuta completamente o espírito da sinodalidade que busca "acompanhar" os outros em seus erros. Santo Agostinho parecia estar em desacordo com os donatistas, mas, na verdade, queria que eles compartilhassem a herança oferecida por Nosso Senhor — os erros dos donatistas os levaram a romper com a Igreja, de modo que perderam essa herança. Esse conceito de encorajar nossos semelhantes a rejeitar seus erros religiosos e retornar à Igreja é totalmente estranho àqueles que aceitam a sinodalidade, que trata todas as almas batizadas como membros do Povo de Deus e no caminho da salvação, independentemente de suas crenças religiosas.
Santo Agostinho, porém, não estava infectado pelos erros do falso ecumenismo e da sinodalidade, e sabia que o verdadeiro amor exigia que ele corrigisse os erros do próximo:
Em ti não há nada que odiamos, nada que detestamos, nada que abominamos, nada que condenamos, exceto o erro humano. É o erro humano, dissemos, que detestamos, não a verdade divina. Mas o que tens que é de Deus, nós reconhecemos; o que tens como teu próprio desvio, desejamos corrigir. O sinal do meu Senhor, o sinal do meu imperador, a marca do meu rei, eu reconheço no desertor; vou à procura do desertor, encontro-o, aproximo-me dele, abordo-o, pego-o pela mão, trago-o, corrijo-o; não faço violência à sua marca regimental ou distintivo. Para quem realmente presta atenção e é observador, não se trata de litigar, mas de amar.
Erros em questões religiosas levam à miséria temporal e à condenação eterna; portanto, os católicos não estão amando o próximo ao tolerar seus erros contra a Fé. Antes do Vaticano II, Roma entendia isso claramente e condenava os erros para salvaguardar a Fé e corrigir aqueles que estavam infectados por eles. Dessa forma, muitas almas, ao longo dos séculos, foram libertadas de seus erros e unidas à Santa Madre Igreja. Como Santo Agostinho descreveu, a Igreja era como o médico que curava um paciente:
E, no entanto, há muitos deles pelos quais podemos nos alegrar. Muitos deles foram derrotados proveitosamente, porque, na verdade, não foram derrotados. O erro humano foi derrotado, o ser humano foi salvo. Afinal, o médico não está lutando contra o paciente; mesmo que o paciente esteja lutando contra o médico, é a febre que é derrotada, enquanto o paciente é curado. A intenção do médico, certamente, é vencer; e essa também é a intenção da febre: vencer. O paciente é colocado no meio; se o médico vencer, o paciente é salvo; se a febre vencer, o paciente morrerá. Assim, em nossa luta, o médico lutava pela cura e pela saúde, o paciente estava do lado da febre. Aqueles que deram alguma atenção ao conselho do médico venceram, venceram a febre. Nós os temos conosco na Igreja, com boa saúde e felizes por isso. Eles costumavam falar mal de nós antes, porque não nos reconheciam como seus irmãos; a febre, veja bem, havia perturbado seus juízos. Nós, porém, os amamos mesmo quando nos abominam e nos deliram, e nos colocamos a serviço dos pacientes delirantes. Enfrentamo-los, lutamos com eles e, de forma gentil, discutimos e litigamos; e, no entanto, fazíamos isso por amor. Afinal, todos os que servem a inválidos desse tipo se tornam incômodos; mas é para o bem-estar e a salvação deles que o fazem.
Esta é a verdadeira caridade. Por outro lado, o discurso de abertura do Vaticano II, proferido por João XXIII em 11 de outubro de 1962, anunciou uma nova orientação: promover a saúde sem combater a doença:
A Igreja sempre se opôs a esses erros. Frequentemente, ela os condenou com a maior severidade. Hoje, porém, a esposa de Cristo prefere recorrer ao remédio da misericórdia em vez do da severidade. Ela considera que atende às necessidades dos dias atuais demonstrando a validade de seus ensinamentos, em vez de condenações. Não que faltem ensinamentos falaciosos, opiniões e conceitos perigosos contra os quais se deve precaver e dissipar.
Por mais bonito que isso possa parecer para alguns em 1962, isso levou a uma proliferação avassaladora de doenças cada vez piores da mente e da alma entre católicos e ex-católicos.
Santo Agostinho não ficaria surpreso com a carnificina espiritual e intelectual que se seguiu ao Concílio de João XXIII, porque muito do que vimos durante sessenta anos entra em conflito com as ideias centrais de seu Sermão 359. Santo Agostinho resumiu essas ideias na seção da qual o Papa Leão XIV extraiu sua citação para o sermão da missa de inauguração:
Uma coisa boa, de fato, é a concórdia entre irmãos; mas observe onde: em Cristo. E o amor ao próximo (Eclo 25,1). E se mesmo agora ele não for um irmão em Cristo? Porque ele é humano, ele é um próximo; você deve amá-lo também, a fim de ganhá-lo também. Então aí está você, em concórdia com seu irmão cristão, e amando seu próximo, mesmo que você ainda não esteja em concórdia com ele, porque ele ainda não é seu irmão em Cristo, ainda não nasceu de novo em Cristo, ainda não conhece os sacramentos de Cristo; ele é um pagão, ele é um judeu; ainda assim ele é um próximo, porque ele é um ser humano. Então, se você o ama, você também alcançou outro fio de amor, por outro dom, e desta forma há duas coisas em você: concórdia entre irmãos e o amor ao próximo. E é de todos aqueles que mantêm a concórdia entre os irmãos e que amam o próximo que se compõe a Igreja, casada com Cristo e submissa ao seu Esposo, de modo que chegamos ao terceiro fio, marido e mulher de acordo entre si (Eclo 25, 1).
Embora o Papa Leão XIV o tenha omitido de sua citação, Santo Agostinho deixou claro que aqueles na Igreja são "casados com Cristo e submissos ao seu Marido [Cristo]". Assim, nem os donatistas da época de Santo Agostinho, nem os não católicos de hoje, fazem parte da Igreja, de acordo com a citação escolhida por Leão XIV para sua missa de inauguração.
Podemos encontrar mais conforto neste ponto em uma resposta do Cardeal Prevost (Leão XIV) em uma entrevista recentemente citada pelo LifeSite:
Quando penso em Santo Agostinho, em sua visão e compreensão do que significa pertencer à Igreja, uma das primeiras coisas que me vem à mente é o que ele diz sobre como não se pode dizer seguidor de Cristo sem fazer parte da Igreja. Cristo faz parte da Igreja. Ele é a cabeça. Portanto, aqueles que pensam que podem seguir a Cristo "à sua maneira" sem fazer parte do corpo, infelizmente, estão vivendo uma distorção do que é realmente uma experiência autêntica. Os ensinamentos de Santo Agostinho tocam todas as áreas da vida e nos ajudam a viver em comunhão.
Tudo isso deve nos encorajar a acreditar que o Papa Leão XIV está disposto a neutralizar alguns dos principais erros que causaram tantos danos nos últimos sessenta anos. Se ele alguma vez vacilar, podemos caridosamente lembrá-lo de que seu amor pela santa sabedoria de Santo Agostinho o convoca a promover a verdadeira harmonia e o amor, combatendo os erros religiosos que separam as almas da unidade em Cristo.
Imaculado Coração de Maria, rogai por nós! Santo Agostinho, rogai por nós!
Fonte - lifesitenews
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