O Papa Leão XIV aprovou a supressão das dioceses de Xuanhua e Xiwanzi, erigidas em 1946 por Pio XII, para estabelecer a nova diocese de Zhangjiakou. A mudança, anunciada em 8 de julho de 2025, faz parte do Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China, assinado em 2018 e renovado diversas vezes, e visa "promover a unidade pastoral" e reconciliar divisões históricas. Roma cede a Pequim.
A reconfiguração, que segue os limites administrativos chineses, atraiu elogios por sua eficácia organizacional entre aqueles que apoiam o acordo entre a Santa Sé e o regime chinês, mas também críticas pelo que pode ser interpretado como uma validação eclesial de estruturas projetadas pelo Partido Comunista Chinês (PCC).
Contexto histórico da Igreja na China
A presença católica na China tem suas raízes no século VII (influências nestorianas) e, crucialmente, a partir do século XVI, com jesuítas como Matteo Ricci, que buscavam o diálogo cultural. Após 1949, o regime comunista tratou a influência religiosa estrangeira como uma ameaça: expulsou missionários e nacionalizou propriedades da Igreja. Em 1957, criou a Associação Católica Patriótica Chinesa (ACPC), um aparato estatal que buscava uma Igreja "autogovernada, autossuficiente e autopropagante", independente de Roma. Assim, surgiu uma fratura fundamental: a Igreja "oficial", controlada pela ACPC, e a Igreja "clandestina", fiel à Santa Sé e forçada à semi-clandestina. Ordenações episcopais eram realizadas sem mandato papal, com as consequentes sanções canônicas. A Revolução Cultural (1966-1976) levou a repressão ao ápice: igrejas foram arrasadas, clérigos presos e o culto sufocado. Após 1978, um reavivamento limitado foi permitido, sempre sob rigorosa supervisão. Bispos como Melchior Zhang Kexing e Andrew Hao Jinli sofreram prisão e trabalhos forçados por sua lealdade a Roma.
O Acordo Provisório de 2018, renovado — incluindo uma extensão de quatro anos até o final de 2024 — buscava unificar a Igreja por meio da participação chinesa nas nomeações episcopais, com veto final do Papa. Críticos, incluindo o Cardeal Joseph Zen, argumentam que ele legitima o controle político e deixa os fiéis clandestinos desprotegidos. Em 2025, sob Leão XIV, o pacto facilitou cerca de dez nomeações, um terço das sedes, e serve como estrutura para uma reorganização que alinha as fronteiras eclesiásticas com as divisões administrativas da República Popular, sob supervisão estatal contínua.
Detalhes da reorganização em Hebei
Em 8 de julho de 2025, Leão XIV suprimiu Xuanhua e Xiwanzi (erigidas em 11 de abril de 1946 por Pio XII) e erigiu a diocese de Zhangjiakou, sufragânea de Pequim, com uma catedral na igreja de Zhangjiakou. O novo território incluía os distritos de Xuanhua, Qiaodong, Xiahuayuan, Chongli, Qiaoxi e Wanquan, e os condados de Chicheng, Huailai, Zhuolu, Weixian, Yangyuan, Huai'an, Shangyi, Zhangbei, Guyuan e Kangbao. Além disso, o distrito de Yanqing foi integrado à arquidiocese de Pequim e a cidade de Xilinguolemeng passou para Jining.
Zhangjiakou abrange 36.357 km², com uma população de 4.032.600 habitantes, dos quais aproximadamente 85.000 são católicos, atendidos por 89 padres. A diocese está localizada no mesmo nível da capital de mesmo nome e reúne duas dioceses históricas que foram importantes missionárias no norte e uma porta de entrada para a Mongólia.
Em 10 de setembro de 2025, o Padre Giuseppe Wang Zhengui foi ordenado Bispo de Zhangjiakou, por nomeação do Santo Padre, e sua candidatura foi "aprovada" no âmbito do Acordo Provisório. Nascido em 19 de novembro de 1962, estudou no Seminário de Hebei (1984-1988) e foi ordenado em 1990 em Xianxian. Posteriormente, serviu em Xuanhua e esteve ligado à Igreja oficial sob o controle do Partido Comunista Chinês. A ordenação, na Igreja da Sagrada Família de Zhangjiakou — sede dos Jogos Olímpicos de Pequim 2022 — foi presidida por Li Shan, Arcebispo de Pequim e Presidente da CPCA, juntamente com Guo Jincai (Chengde), Feng Xinmao (Hengshui), Li Liangui (Cangzhou), Sun Jigen (Handan) e An Shuxin (Baoding). Mais de 50 sacerdotes e 300 representantes da vida consagrada e leigos compareceram.
Em 12 de setembro de 2025, o ministério do Bispo Emérito Agostino Cui Tai (Xuanhua) e de Giuseppe Ma Yan'en, nomeado auxiliar de Zhangjiakou em 4 de setembro, foi reconhecido civilmente. Ma Yan'en (Baoding, 15 de janeiro de 1960), ordenado em 1985 por Yixian, era Vigário Geral naquela cidade e, desde 2013, Bispo de Xiwanzi sob Bento XVI, sem reconhecimento prévio de Pequim. Em sua cerimônia, presidida por Wang Zhengui, o Padre Yang Yu leu uma carta de aprovação do Conselho dos Bispos Católicos Chineses. Ma Yan'en teria jurado respeitar a Constituição chinesa, salvaguardar a unidade nacional, amar a pátria e a Igreja, defender a independência eclesiástica e o autogoverno, aderir à sinicização do catolicismo e contribuir para a "construção socialista" e o "renascimento nacional". Seguiu-se uma missa de ação de graças.
Para Cui Tai, 75 anos, coadjutor desde 2013 e símbolo da Igreja clandestina após múltiplas prisões desde 1993 por rejeitar a CPCA, o evento foi sóbrio, com cerca de 50 pessoas. Ele foi creditado por proferir um discurso sobre patriotismo, independência eclesiástica e sinicização, uma afirmação que fontes consideram implausível dada sua carreira, e não há registro de concelebração com outros bispos. O Vaticano, por meio do diretor da Sala de Imprensa, Matteo Bruni, saudou esses reconhecimentos como resultado do diálogo e "um importante passo em direção à comunhão" na nova diocese.
Perspectivas críticas e memória dos perseguidos
A atual reorganização legitima efetivamente a diocese de Zhangjiakou, criada unilateralmente pelo regime em 1980 pela fusão de Xuanhua e Xiwanzi, estruturas não reconhecidas pela Santa Sé por décadas. Aos olhos de muitos fiéis, isso equivale a subordinar a cartografia eclesial a um desígnio estatal e diluir a herança de Pio XII, desmoralizando a comunidade clandestina que resistiu à perseguição — desde o massacre de Xiwanzi (1946) e a execução de padres, até a devastação da Revolução Cultural. Em uma Igreja onde figuras como Agostinho Cui Tai enfrentaram prisão e perseguição por sua fidelidade a Roma, o novo esquema fortalece a Igreja oficial e relega ao esquecimento o testemunho daqueles que mantiveram a comunhão na adversidade. Em Xangai, por exemplo, foram organizadas exibições em massa do desfile militar para comemorar o 80º aniversário do fim da guerra na Ásia, demonstrando a estrutura política que também prevalece sobre a esfera religiosa.
A recente morte do bispo clandestino Placidus Pei Ronggui (6 de setembro de 2025), trapista de Hebei, ordenado em 1981 após a Revolução Cultural e preso diversas vezes por rejeitar a CPCA, traz de volta à tona o cerne do problema. Pároco em Luoyang com Peter Li Hongye, ele se aposentou em sua aldeia em 2011 e transformou um quarto em capela. Em 2016, ele declarou:
"Não pode haver uma Igreja independente na China, porque isso contradiz os princípios católicos; é o governo chinês que deve mudar."
E ele lembrou:
Na China, manter uma fé pura inevitavelmente leva à perseguição. Mas se sofrermos para dar testemunho de Deus, ainda assim será uma bênção.
Enquanto Pequim apresenta as recentes nomeações como uma vitória política — atribuindo a Cui Tai e Ma Yan os slogans de independência eclesiástica e patriotismo —, uma divisão está se formando entre os católicos fiéis ao Estado e ao acordo com Roma e aqueles que permanecem fiéis à Igreja fiel que sofreu e continua sofrendo perseguição. Entre os fiéis clandestinos, circulam zombarias contra alguns prelados, a quem rotulam de "tartarugas" por sua suposta falta de coragem. Seus defensores argumentam que Pei personifica os sofrimentos do passado e que o acordo reduz ordenações ilícitas e abre caminhos para o ministério legítimo para muitos prelados e padres.
Unidade a qualquer preço?
Antes de 2018, a Santa Sé rejeitava estruturas impostas pelo Partido Comunista Chinês, como Zhangjiakou, e mantinha as dioceses de 1946 como referência canônica e memória da resistência. Em 2025, as decisões de Leão XIV – suprimindo essas sedes e integrando bispos clandestinos sob estruturas aprovadas pelo Estado – priorizam a "unidade" e o acesso pastoral, mas acomodam a "sinicização" exigida pelo Partido Comunista Chinês, que exige a adesão a valores e juramentos socialistas como os citados. Os proponentes argumentam que a medida estabiliza a vida eclesial de 85.000 católicos em Zhangjiakou; os críticos objetam que ela mina o testemunho da Igreja clandestina, valida a tutela estatal e expõe a comunidade a uma infiltração ideológica sustentada.
A questão subjacente permanece: unidade a qualquer preço? O fio condutor que liga a morte de Pei, o reconhecimento civil de Cui Tai e Ma Yan'en e a fusão das dioceses históricas é o mesmo: um caminho que pode pacificar estruturas, mas ao preço de uma dependência crescente dos critérios políticos da ditadura comunista.
Fonte - infocatolica
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