Santo Hilário de Poitiers e a Primazia Romana

 

Por: José Miguel Arráiz 

 

Na primeira parte, examinamos as evidências históricas da primazia da Cristandade nos primeiros séculos do Cristianismo; na segundo, analisamos os escritos sobre esses temas de Santo Agostinho de Hipona e São Cipriano de Cartago. Nesta parte, Santo Hilário de Poitiers será o foco de nossa atenção.

Santo Hilário nasceu em Poitiers, França, no início do século IV, foi batizado em 345 e eleito bispo de Poitiers no ano de 350.

Objeções protestantes

Assim como Santo Agostinho, ele é citado pelos protestantes porque interpretam sua interpretação de Mateus 16:18, onde ele fala da confissão de fé de Pedro como a rocha sobre a qual a Igreja está construída, como uma rejeição da primazia de Pedro e da posição católica.

Um resumo dessas objeções é apresentado no artigo "O Papado", escrito por Alejandro Matos, que é o mesmo que Samuel Vila já havia escrito em "Às Fontes do Cristianismo".

Artigo sobre o Papado, por Alejandro Matos.

Santo Hilário de Poitiers, no Livro II da Trindade, diz:

“A rocha, a pedra, é a bendita e única rocha da fé confessada pela boca de Pedro”

e no Livro VI da Trindade, ele diz:

“Esta é a rocha, a confissão de fé sobre a qual a Igreja está edificada”.

Analisando os textos

Pretendo situar o texto num contexto mais amplo, para que o pensamento do santo possa ser compreendido mais profundamente, o que é essencial para evitar tirar conclusões errôneas de seu pensamento.

Santo Hilário de Poitiers, A Trindade, VI, 20, BAC 481, pp. 280-282

36…O que é que o Pai agora revela a Pedro, que recebe a honra de uma confissão que o torna bem-aventurado? Ignorava ele o Pai e o Filho? Certamente, muitas vezes os ouvira. Pedro diz o que nenhuma voz humana jamais expressara: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Pois, embora permanecesse no corpo e tivesse manifestado ser o Filho de Deus, a fé do apóstolo reconheceu agora, pela primeira vez, a sua natureza divina. E Pedro não foi louvado apenas por confessar a honra devida a Cristo, mas por conhecer o mistério; pois confessou não só que era o Cristo, mas Cristo, o Filho de Deus. Para confessar um título de honra, bastaria dizer: “Tu és o Cristo”. Mas seria inútil confessá-lo como Cristo se não o confessasse também como Filho de Deus. Ao dizer: “Tu és o Filho de Deus” — pois as palavras “Isto é” indicam aquele que revela a resposta “Tu és” — está contido o reconhecimento que confessa a fé.

Sobre esta rocha da confissão de fé se edifica a Igreja. Mas a mente da carne e do sangue não revela o significado desta confissão. Este é o mistério da revelação divina: não apenas chamar Cristo de Filho de Deus, mas crer que Ele o é. Ou será que a Pedro foi revelado o nome em vez da natureza? Se foi o nome, ele já o ouvira frequentemente quando o Senhor confessou ser o Filho de Deus. Em que reside, então, a glória da revelação? Na confissão da natureza, não do nome, porque este já havia sido confessado muitas vezes.

37. Esta fé é o fundamento da Igreja. Por causa desta fé, as portas do inferno são fracas contra a Igreja. Esta fé detém as chaves do reino dos céus. Tudo o que esta fé liga ou desliga na terra será ligado ou desligado no céu. Esta fé é um dom de revelação do Pai… (1)

Pode-se observar que aqueles que usaram este texto de Santo Hilário para negar a primazia cometem o erro de presumir que, ao interpretar a fé como fundamento da Igreja, isso implica uma rejeição de Pedro como a rocha da Igreja ou uma rejeição do ministério da primazia que lhe foi confiado, como se ambas as interpretações fossem mutuamente exclusivas.

Antes de mais nada, é importante entender o contexto da obra. Santo Hilário não está falando especificamente sobre a primazia de Pedro aqui, mas sim defendendo a doutrina trinitária contra os hereges arianos. Portanto, ele não está negando a primazia de Pedro, mas estabelecendo que Pedro foi escolhido para este ministério em virtude de sua confissão de fé.

Isso pode ser verificado no que está escrito algumas linhas depois:

“Aquele que, no silêncio de todos os apóstolos, reconhecendo, por revelação do Pai, o Filho de Deus, mereceu uma glória exaltada, que ultrapassa toda a fraqueza humana, com a confissão da sua bem-aventurada fé!” (2)

“…Por esta razão, ele tem as chaves do reino dos céus, por esta razão, os seus juízos terrenos são celestiais. Ele aprendeu, por revelação, um mistério oculto desde a eternidade, expressou a fé, proclamou a natureza divina de Cristo, confessou-o como Filho de Deus. Quem negar isto, confessando ser criatura, primeiro terá de negar o apostolado de Pedro, a sua fé, a sua bem-aventurança, o seu sacerdócio, o seu testemunho; e depois disso, saiba que se desviou de Cristo, porque Pedro mereceu todas estas coisas ao confessá-lo como seu Filho.” (3)

A força do argumento de Santo Hilário contra os arianos reside em fazê-los compreender que negar a divindade de Cristo implica negar aquilo pelo qual Pedro merecia ouvir aquelas palavras gloriosas e pelo qual fora escolhido para o seu ministério.

Mas aqueles que citam esses textos nunca citam outros (mesmo na mesma obra) onde Santo Hilário se refere a Pedro sendo estabelecido como a pedra fundamental da Igreja, e que demonstram que para ele, ao contrário da perspectiva protestante, ambas as interpretações não são apenas não mutuamente exclusivas, mas complementares:

Santo Hilário de Poitiers A Trindade, VI,20

“e o bem-aventurado Simão, que depois da sua confissão sustenta a construção da Igreja e recebeu as chaves do reino dos céus” (4)

O texto em inglês traduzido por Philip Schaff (protestante) em The Early Church Fathers, NPNF2-09, diz: “e o bem-aventurado Simão, que, após a confissão do mistério, foi estabelecido como a pedra fundamental da Igreja e recebeu as chaves do reino dos céus”, cuja tradução é ainda mais clara e explícita: “o bem-aventurado Simão, que, após a confissão do mistério, foi estabelecido como a pedra fundamental da Igreja e recebeu as chaves do reino dos céus”.

Outros textos em que ele mantém a mesma ideia:

Santo Hilário de Poitiers, Comentário sobre Mateus 7:6 em Berington e Kirk, Fé dos Católicos, 2:15

“Pedro creu primeiro e é o príncipe dos apóstolos” (5)

Santo Hilário de Poitiers, Tratado. Em Salmo 141,8 em Berington e Kirk, Fé dos Católicos, 2:15

“O medo excitou os apóstolos por causa da baixeza da paixão (de modo que até mesmo a rocha firme sobre a qual a Igreja seria construída tremeu)” (6)

Tratado. No Salmo 131,8, em Berington e Kirk, Fé dos Católicos, 2:14-15

Ele [Jesus] tomou Pedro, a quem pouco antes havia dado as chaves do reino dos céus, sobre quem Ele estava prestes a edificar a Igreja, contra a qual as portas do inferno não poderiam prevalecer, a quem tudo o que Ele ligasse ou desligasse na terra seria desligado no céu. Este mesmo Pedro, o primeiro confessor do Filho de Deus, o fundamento da Igreja, o portador das chaves do reino celestial, e em Seu julgamento na terra, um julgamento no céu. (7)

Caso tudo isso ainda não estivesse suficientemente claro, o texto a seguir, do próprio Santo Hilário, explica claramente como a confissão de Pedro lhe valeu a recompensa de ser nomeado portador das chaves e fundador da Igreja, o que se expressou pela mudança de seu nome.

Santo Hilário de Poitiers, Comentário sobre Mateus, 7,6 em Berington e Kirk, Fé dos Católicos, 2:15

“E na confissão certa de Pedro, ele obteve uma recompensa digna … Ó, pela tua designação de um novo nome, feliz fundamento da Igreja, e rocha digna da criação daquilo que foi a dispersão das leis infernais, e os portões do inferno, e todas as trancas da morte! Ó bendito possuidor, então, do portão do céu, à cuja disposição são entregues as chaves da entrada na eternidade; cujo julgamento na terra é uma autoridade de um julgamento anterior no céu, de modo que as coisas que são ligadas ou desligadas na terra também o são no céu…” (8)

Ele também reconhece o Bispo de Roma como sucessor de Pedro e sua jurisdição sobre todas as províncias. Ao Papa São Júlio I, ele escreve:

Santo Hilário de Poitiers, Fragmento 2 ex opere Historico (ex Epistle Sardic. Concil. Ad Juliaum) n.9, p. 629,

“E vós, o irmão mais estimado e amado, embora ausente de nós em corpo, presente no mesmo pensamento e vontade… Por isso, considera-se melhor e mais coerente que à cabeça, que é a cátedra do apóstolo São Pedro, os sacerdotes do Senhor se reportem (ou consultem) de cada uma das províncias” (9)

Conclusão

Citar Santo Hilário como exemplo de um Padre da Igreja que rejeitou a primazia romana é fruto de desconhecimento dos textos de Santo Hilário ou, no mínimo, desonesto. Em seu livro "Atravessando o Limiar da Esperança", o Papa João Paulo II se refere à pedra em Mateus 16:18 como representando tanto Pedro quanto Cristo. O Catecismo da Igreja Católica faz o mesmo nos parágrafos 424, 552, 553 e 881. Esperemos que, daqui a alguns séculos, essas passagens não sejam citadas como uma rejeição explícita da primazia romana.

Referências

(1) Extraído de A Trindade, Santo Hilário de Poitiers, VI,20, BAC 481, pp. 280-282

(2) Ibid.

(3) Ibid.

(4) Extraído de A Trindade, Santo Hilário de Poitiers VI,20, BAC 481, página 259

(5) Traduzido de Sobre Esta Rocha, Stephen K. Ray, página 202

(6) Ibid, p. 203

(7) Ibid, p. 203. Também pode ser encontrado em Jesus, Peters & Keys, de Butler, Dahlgren e Hess, p. 231.

(8) Ibid.

(9) Ibid. p. 204

 

Fonte - infocatolica

Santo Hilário de Poitiers e a Primazia Romana