Mais um bispo chinês "patriota" assume o cargo

A pequena diocese de Pingliang tem um novo bispo nomeado de acordo com as disposições do acordo entre a Santa Sé e a China — ou seja, escolhido pelas autoridades chinesas e depois confirmado pelo Papa. O prelado já anunciou sua adesão aos valores socialistas.

Desta vez, aparentemente da maneira planejada.

  

É difícil ou impossível determinar se o acordo provisório entre a Santa Sé e a China sobre a nomeação de bispos, assinado em 2018, está funcionando conforme o previsto. Como seu texto foi mantido em segredo, é impossível avaliar se os aparentes desacordos entre as duas partes, que frequentemente surgem durante a nomeação de novos bispos na China, decorrem de uma violação do tratado.

O acordo, que foi renovado diversas vezes, incluía originalmente o reconhecimento pelo Vaticano dos bispos já existentes na chamada Igreja Patriótica — ou seja, bispos consagrados por ordem do governo chinês, mas sem mandato papal. Em relação às nomeações subsequentes, geralmente se afirma que o Papa teria o direito de vetar esses bispos e deveria ser notificado com antecedência, mas isso nem sempre parece ser o caso. No caso mais recente, porém, tudo parece ter corrido conforme o planejado, e em janeiro passado o Bispo Anthony Li Hui tomou posse como bispo da Diocese de Pingliang.

Bispo Strickland: A Igreja enfrenta uma 'verdadeira emergência'

Uma emergência medida pelo silêncio onde deveriam existir respostas. Pela tolerância onde deveria haver correção. Por pastores que se recusam a nomear lobos enquanto aqueles que simplesmente querem proteger o rebanho são tratados como um problema. 

Bispo Joseph Strickland

 

Por Bispo Joseph E. Strickland

 

Muito antes de entendermos de política, antes de conhecermos os argumentos, antes de aprendermos a discutir detalhes, aprendemos algo na escola que moldou nossa essência. No Álamo, chegou um momento em que não havia mais cartas para enviar, nem reforços a caminho, nem negociações a tentar. O inimigo estava às portas. A rendição fora exigida. E todos sabiam o que a rendição significaria.

Então o comandante – William Barrett Travis – reuniu seus homens – não para inspirá-los, não para dar um discurso motivacional, mas para lhes dizer a verdade. Ele traçou uma linha na terra. De um lado dessa linha estava a segurança – pelo menos por enquanto. Do outro lado, a morte quase certa. E ele disse, em resumo: “Escolham”. Apenas um homem recuou. Os demais avançaram.

Essa linha divisória não foi traçada para iniciar uma rebelião. Foi traçada para acabar com ilusões. Cruzá-la não garantia a vitória – garantia a fidelidade. E, quer queiramos, quer não, é essa a situação atual da Igreja.

Filosofia e Teologia da Vida Após a Morte: Os Lugares Depois da Morte

 

 

Por Eudaldo Forment

 

A imortalidade da alma humana [1]

A primeira questão do Tratado sobre as Últimas Coisas, que se encontra no chamado Suplemento à Suma Teológica, trata do destino das almas após a morte.

O artigo começa por abordar a questão de saber se eles foram levados para algum lugar.

Geralmente se aceita que a alma ou o espírito do homem é imortal. São Tomás de Aquino, em muitas de suas obras, apresenta diversas demonstrações da imortalidade da alma. Essas demonstrações são de natureza metafísica, filosófica, psicológica e moral.

A prova mais confiável é a metafísica. Ela se baseia na composição metafísica fundamental da essência e do ser. Argumenta: "Toda corrupção ocorre pela separação da forma da matéria", que são os dois constituintes da essência ou natureza das substâncias ou coisas materiais. Assim, elas são compostas de matéria, um sujeito ou suporte, e uma forma, que explica todas as suas características e propriedades. Quando a forma se separa de seu sujeito, ocorre a corrupção — o desaparecimento de uma forma e o surgimento de outra diferente.

TRIBUNA: Carta aberta a Leão XIV por seu discurso ao Dicastério para a Doutrina da Fé

 

 

Por: Francisco José Vegara Cerezo - 

Sacerdote da Diocese de Orihuela-Alicante

 

Sua Santidade: 

Após ler o discurso de 29 de janeiro deste ano mencionado anteriormente, senti-me compelido a escrever-lhe esta carta, pois uma de duas coisas é verdadeira: ou estou muito enganado e peço a alguém que me corrija deste erro agonizante, ou mesmo a linguagem orwelliana deve ter seus limites. Para não parecer ter problemas de percepção, comentarei suas palavras mais marcantes, que estão escritas em preto e branco e que aqui destaquei em itálico: 

Saúdo e agradeço cordialmente o Prefeito do Dicastério, juntamente com os Superiores e Oficiais. Estou bem ciente do valioso serviço que prestam, com o objetivo — como consta na Constituição Praedicate Evangelium — de “assistir o Romano Pontífice e os Bispos na proclamação do Evangelho em todo o mundo, promovendo e salvaguardando a integridade da doutrina católica sobre a fé e a moral, recorrendo ao depósito da fé e buscando também uma compreensão cada vez mais profunda dele à luz das novas questões” (n. 69). 

Que integridade doutrinária se pode falar agora, quando o magistério do seu antecessor e o seu próprio publicaram documentos que, como expliquei em cartas sucessivas, são diametralmente opostos ao magistério dogmático anterior? E como se pode afirmar que se está a recorrer a um depósito de fé que foi diluído pelo simples expediente da contradição formal?