Dom Schneider: 'Hoje a Igreja de Roma se encontra em ... colapso espiritual'

Sua Excelência compartilhou seus pensamentos sobre Fratelli Tutti com o jornal The Remnant.

 

Por John-Henry Westen

 

O Bispo Athanasius Schneider expressou pesar sobre a última encíclica do Papa Francisco  Fratelli Tutti, observando que "carece de um horizonte claramente sobrenatural", deturpa São Francisco, e aumenta a confusão teológica que o Papa Francisco criou com seu Abu Declaração de Dhabi.  

Refletindo sobre o tempo de São Francisco em que o santo foi chamado por Cristo a reconstruir a Igreja, Dom Schneider diz: “Hoje a Igreja de Roma se encontra em uma situação semelhante de colapso espiritual, devido ao torpor espiritual da maioria dos Pastores da Igreja, a absorção excessiva do próprio Papa nos assuntos temporais e seus esforços para fazer renascer uma aspiração universal a uma fraternidade deste mundo e naturalista ”. 

Em uma nova entrevista com The Remnant, o Bispo Schneider disse: “O Papa Francisco apresenta São Francisco como se ele tivesse sido um defensor da diversidade das religiões.” Em vez disso, o bispo auxiliar de Astana, no Cazaquistão, ressalta, São Francisco tratava de converter as pessoas à única fé verdadeira. Ao defender seu ponto de vista, o Bispo Schneider cita a descrição do Papa Pio XI de São Franics como um homem que "se dedicou pessoalmente e ordenou a seus discípulos que se ocupassem antes de tudo com a conversão dos pagãos à Fé e à Lei de Cristo". (ênfase no original)

Em vez de corrigir o relativismo religioso que atormentava a polêmica declaração do Papa em Abu Dhabi, que afirmava falsamente que "o pluralismo e a diversidade das religiões" era "desejado por Deus em Sua sabedoria", o Papa, segundo o bispo Schneider, "não corrigiu Abu Dhabi, mas o solidificou”. 

“Teria sido muito útil se  Fratelli Tutti tivesse  apontado para a necessidade de todos os homens acreditarem em Jesus Cristo, Deus e Homem, a fim de encontrar a fonte indispensável da verdadeira fraternidade e a chave para resolver os problemas das sociedades temporais.”

Aqui estão alguns outros destaques da entrevista do Bispo Schneider:

• A verdade que Nosso Senhor revelou, e Sua Igreja proclamou imutável e constantemente, permanece para sempre válida: "O principal dever de todos os homens é apegar-se à religião tanto em seu alcance quanto na prática, não a religião pela qual eles possam ter preferência, mas a religião que Deus ordena, e que certas e mais claras marcas mostram ser a única religião verdadeira” (Papa Leão XIII, Encíclica Immortale Dei, 4). 
• Cada católico e todos os pastores da Igreja, em primeiro lugar o Papa, devem arder de zelo e amor por todos aqueles que, infelizmente, são apenas nossos irmãos segundo a carne e o sangue, para que nasçam de Deus na filiação sobrenatural em Cristo, e verdadeiramente se tornem irmãos em Cristo. Se os líderes da Igreja em nossos dias estão contentes com a irmandade de carne e sangue, com “fratelli tutti” em carne e sangue, eles estão negligenciando o mandamento de Deus no Evangelho, ou seja, o mandamento de tornar os membros de todas as nações e religiões discípulos de Cristo , filhos no Filho unigênito de Deus, irmãos em Cristo, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar todas as coisas que Cristo ordenou (ver Mt 25: 19-20). Esse zelo é, para uma alma cristã,a expressão mais profunda de amor ao próximo: amá-lo como você ama a si mesmo. Se a sua filiação divina em Cristo representa para você o maior dom concebível de Deus - o que realmente é - então você não tem o verdadeiro amor e caridade para com o seu próximo, se você não arder com o desejo de comunicar este dom a ele, é claro com delicadeza e respeito.  
• A nova encíclica agrava o naturalismo que impera na Igreja hoje, que pode ser descrito como uma falta de amor pela Cruz de Cristo, pela oração, uma falta de consciência da gravidade do pecado e da necessidade de reparação. 
• As semelhanças e sobreposições da ideia maçônica de fraternidade e aquela proposta em Fratelli Tutti são impressionantes. Substancialmente, o Papa Francisco apresenta uma fraternidade meramente terrena e temporal de carne e sangue no nível natural. Em última análise, é uma fraternidade baseada e nascida do primeiro Adão, e não de Cristo, o novo Adão.  
• Quão necessário e benéfico teria sido, para toda a humanidade, se o Papa Francisco tivesse proclamado nesta, sua encíclica social, o que todos os Apóstolos, Padres da Igreja e Papas fizeram, declarando aos homens de todas as nações e religiões esta verdade: “O maior benefício e felicidade é aceitar Jesus Cristo, Deus e homem, o único Salvador e acreditar Nele”.  

Leia abaixo a entrevista completa:

Diane Montagna: Excelência, quais são as suas impressões gerais sobre a nova encíclica do Papa Francisco, Fratelli Tutti?

Dom Schneider: Esta nova encíclica dá a impressão geral de ser uma longa instrução sobre a ética da coexistência pacífica baseada nos termos-chave de “fraternidade” e “amor” entendidos em uma perspectiva fortemente temporal e altamente política, na ordem “contribuir para o renascimento de uma aspiração universal à fraternidade” (Fratelli Tutti, n. 8). Embora a encíclica use passagens-chave do Evangelho, como a parábola do Bom Samaritano (ver Lucas 10: 25-37) e as palavras de Cristo no Juízo Final, que se identifica com os necessitados como “o menor dos meus irmãos” (cf. Mt 25,40), aplica o seu significado, no entanto, num horizonte mais humanista e neste mundo. Vista como um todo, a encíclica carece de um horizonte claramente sobrenatural; falta qualquer referência a palavras como “sobrenatural”, “Encarnação”, “Redentor”, “Pastor”, “evangelização”, “batismo”, “Filiação divina”, “Divina remissão dos pecados”, “salvífico”, “eternidade”, “céu”, “imortal”, “Reino de Deus / Cristo”.

Embora afirme de forma louvável que "Cristo derramou seu sangue por cada um de nós e que ninguém está além do alcance de seu amor universal" (n. 85), a encíclica lamentavelmente reduz o significado da redenção sobrenatural à perspectiva nebulosa e secular de um “Comunhão universal”. Diz: “Para o pensamento cristão e para a ação da Igreja, o primado dado à relação, ao encontro com o mistério sagrado do outro, à comunhão universal com toda a família humana, [surge] como vocação de todos” (nº 277). O primado, porém, em todas as relações humanas, deve ser dado ao encontro com Jesus Cristo, o Deus-Homem, e com a Santíssima Trindade, pela graça santificante e pelo dom da virtude sobrenatural do amor. O Papa Francisco afirma acertadamente em Fratelli Tutti, n. 85: “Se formos à fonte última desse amor que é a própria vida do Deus triúno, encontramos na comunidade das três Pessoas divinas a origem e o modelo perfeito de toda a vida em sociedade.” Em outro lugar, ele diz: “Outros bebem de outras fontes. Para nós, a fonte da dignidade humana e da fraternidade está no Evangelho de Jesus Cristo” (n. 277). No entanto, a dignidade humana perfeita e a fraternidade para todos os seres humanos só podem ter uma fonte, que é Jesus Cristo, pois é somente através do Filho de Deus Encarnado que a dignidade humana foi restaurada de forma ainda mais admirável do que foi criada (Ordem da Missa , Oração no Ofertório). Teria sido de grande benefício se Fratelli Tutti apontasse para a necessidade de todos os homens acreditarem em Jesus Cristo, Deus e Homem,para encontrar a fonte indispensável da verdadeira fraternidade e a chave para a solução dos problemas das sociedades temporais.

O Papa Francisco abre a nova encíclica observando que seu título, “Fratelli Tutti”, é tirado das 'Admoestações' de São Francisco, que foram dirigidas a seus irmãos. Você disse em seu livro Christus Vincit que São Francisco o inspirou a seguir Cristo na vida religiosa. Na sua opinião, o uso que o Papa Francisco faz desses textos é fiel ao significado de São Francisco?

Dom Schneider: O  Papa Francisco aqui usa a expressão “Fratelli Tutti” (todos os Irmãos) de uma forma claramente diferente de São Francisco. Para São Francisco, “todos os irmãos” são aqueles que seguem e imitam a Cristo, isto é, todos os cristãos, e certamente não simplesmente todos os homens, e menos ainda os adeptos de religiões não cristãs. Podemos ver isso olhando para o contexto mais completo do qual essas palavras foram tiradas;

"Consideremos todos, irmãos, o Bom Pastor que, para salvar as Suas ovelhas, suportou o sofrimento da Cruz. As ovelhas do Senhor O seguiram na tribulação e perseguição e vergonha, na fome e sede, na enfermidade e tentações e de todas as outras maneiras; 1 e por essas coisas eles receberam a vida eterna do Senhor. Portanto, é uma grande vergonha para nós, servos de Deus, que, embora os santos tenham praticado as obras, esperemos receber honra e glória por lê-las e pregá-las” (Admoestações, 6).

Na verdade, São Francisco não “suavizou as faltas de ninguém, mas os feriu, nem lisonjeava a vida dos pecadores, mas antes apontava para ela com severas reprovações. Aos grandes e aos pequenos falava com o mesmo espírito firme”(Legenda Maior, 12, 8). O Papa Francisco apresenta São Francisco como se ele fosse um apoiador da diversidade das religiões. O objetivo da visita de São Francisco ao sultão Malik-el-Kamil no Egito, porém, não foi mostrar “sua abertura de coração, que não conheceu limites e transcendeu as diferenças de religião” (Fratelli Tutti, n. 3). Em vez disso, seu objetivo preciso era pregar ao Sultão o Evangelho de Jesus Cristo. É preciso lamentar que o Papa Francisco reduza São Francisco em Fratelli Tutti a um homem que “procurou abraçar a todos” e como um exemplo de “uma 'sujeição' humilde e fraterna àqueles que não compartilhavam de sua fé” (n. 3). São Boaventura atesta na Legenda Maior que São Francisco pregava explicitamente o Evangelho ao Sultão, convidando-o a ele e a todo o seu povo a se converterem a Cristo, escrevendo: “Com tanta firmeza de espírito, com tanta coragem de alma e com tanto fervor de espírito pregou ao Sultão Deus Três e Um e Salvador de todos, Jesus Cristo” (Legenda Maior, 9,8). Além disso, enquanto São Francisco pregava o Evangelho ao Sultão, ele enviou cinco frades para pregar o Evangelho aos muçulmanos na Espanha e no Marrocos. Quando São Francisco ouviu a notícia do martírio, gritou: “Agora posso dizer que tenho cinco irmãos” (Analecta Franciscana, III, 596).

Toda a tradição católica sempre apresentou São Francisco como um santo apostólico e verdadeiramente missionário. O Papa Pio XI escreveu: “Santo Francisco foi um homem verdadeiramente católico e apostólico, da mesma maneira admirável com que assistiu à reforma dos fiéis, por isso também se dedicou pessoalmente e ordenou aos seus discípulos que se ocupassem antes de tudo com a conversão dos pagãos ao Fé e Lei de Cristo.” (Rito Encíclico Expiatis, 37)

O que você vê como pontos fortes ou elementos positivos desta nova encíclica?

Dom Schneider: Uma das passagens mais luminosas e teologicamente corretas de Fratelli Tutti é a seguinte afirmação do Papa Francisco: “Se formos à fonte última desse amor que é a própria vida do Deus triúno, nos encontraremos na comunidade de as três Pessoas divinas, origem e modelo perfeito de toda a vida em sociedade” (n. 85). Esta afirmação é uma verdadeira luz em meio ao estreito horizonte naturalista, relativismo religioso e perspectiva sobrenatural deficiente desta encíclica. Outro elemento importante é a rejeição do Papa Francisco a qualquer tentativa de construir uma sociedade contra o plano de Deus. Ele escreve: “A tentativa de construir uma torre (Torre de Babel) ... foi uma tentativa equivocada, nascida do orgulho e da ambição, de criar uma unidade diferente da desejada por Deus em seu plano providencial para as nações (cf. Gn 11: 1-9)” (nº 144). Igualmente significativas são as seguintes afirmações, que refletem o ensinamento do Papa Bento XVI: “Sem a verdade, a emoção carece de conteúdo relacional e social” (n. 184); “A caridade precisa da luz da verdade que buscamos constantemente. 'Essa luz é luz da razão e luz da fé (Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate)' e não admite qualquer forma de relativismo” (n. 185). O Papa Francisco também recorda a importância de verdades objetivas sempre válidas, baseadas na natureza humana segundo o desígnio de Deus na criação, afirmando que existem “verdades fundamentais sempre a serem defendidas, ... elas transcendem nossas situações concretas e permanecem inegociáveis, ... em eles próprios, são considerados duradouros em virtude do seu significado inerente” (n. 211), e que “não há necessidade, então, de se opor aos interesses da sociedade,consenso e a realidade da verdade objetiva” (n. 212).

Além disso, Fratelli Tutti adverte contra um falso universalismo e o vírus de um individualismo radical (ver n. 100). A este respeito, o Papa Francisco escreve: “Um modelo de globalização de fato visa conscientemente uma uniformidade unidimensional e busca eliminar todas as diferenças e tradições em uma busca superficial pela unidade ... Se um certo tipo de globalização pretende uniformizar todos, para nivelar todos, essa globalização destrói os ricos dons e a singularidade de cada pessoa e de cada povo” (n. 100). As seguintes declarações em Fratelli Tutti também visam proteger o direito das nações à sua própria identidade e tradições: “Não pode haver abertura entre os povos, exceto na base do amor pela própria terra, seu próprio povo, suas próprias raízes culturais” ( nº 143); “Posso acolher outros que são diferentes… só se estiver firmemente enraizado no meu povo e na minha cultura” (n. 143); e “também o bem comum exige que protejamos e amemos a nossa terra natal” (n. 143). Fratelli Tutti também fala com razão “do direito à propriedade privada e seu significado social” (n. 123).

Papa Francisco levanta sua voz contra uma sociedade desumana, que aceita apenas os fortes e os saudáveis ​​e despreza e elimina os que estão doentes e fracos. Ele escreve: “As pessoas têm esse direito mesmo que sejam improdutivas ou tenham nascido com ou desenvolvido limitações. Isso não diminui sua grande dignidade como pessoas humanas, uma dignidade baseada não nas circunstâncias, mas no valor intrínseco de seu ser. Se este princípio básico não for mantido, não haverá futuro nem para a fraternidade nem para a sobrevivência da humanidade” (n. 107). Também dignas de elogio são as seguintes afirmações importantes do Papa Francisco em Fratelli Tutti: “Deve-se reconhecer que entre as causas mais importantes das crises do mundo moderno está uma consciência humana insensível, um distanciamento dos valores religiosos e do individualismo prevalecente acompanhado de filosofias materialistas que divinizam a pessoa humana e introduzem os valores mundanos e materiais no lugar dos princípios supremos e transcendentais” (n. 275); e “O bem e o mal não existem mais em si mesmos; existe apenas um cálculo de benefícios e encargos. Como resultado do deslocamento do raciocínio moral, a lei não é mais vista como um reflexo de uma noção fundamental de justiça, mas como um reflexo de noções atualmente em voga. Segue-se o colapso: tudo é "nivelado" por um consenso superficial trocado. No final, prevalece a lei do mais forte” (n. 210).

O Papa Francisco apresentou Fratelli Tutti como uma reflexão sobre o documento de Abu Dhabi, que ele assinou com o Grande Imam el-Tayeb em fevereiro de 2019. Você expressou abertamente sua preocupação com esse documento, especificamente sua declaração de que a “diversidade das religiões” é “querido por Deus.” Essa nova encíclica amenizou ou aprofundou essas preocupações?

Dom Schneider:  Fratelli Tutti dedica um capítulo inteiro ao tema “As religiões ao serviço da fraternidade no nosso mundo” (cap. 8). O próprio título já revela um certo tipo de relativismo religioso. As religiões são vistas aqui como um meio de fraternidade natural. Conseqüentemente, somos levados a entender a religião como um meio de promover o naturalismo. Isso é contrário à essência do Cristianismo, que é a única religião verdadeira e verdadeiramente sobrenatural. A fé cristã não pode ser colocada indiscriminadamente no mesmo nível de outras religiões; isso seria uma traição ao Evangelho. A afirmação de que, “Pela nossa experiência de fé ... nós, crentes das diferentes religiões, sabemos que o nosso testemunho de Deus beneficia as nossas sociedades” (n. 274) promove o relativismo religioso, visto que o conceito de “Deus” é certamente diferente entre várias religiões. "Existem também algumas religiões nas quais os espíritos malignos são adorados. Não se pode colocar o conceito de Deus na religião cristã no mesmo nível de uma religião que pratica a idolatria. A Sagrada Escritura diz que “todos os deuses das nações são demônios” (Salmo 96: 5), e São Paulo ensina que “os sacrifícios dos pagãos são oferecidos a demônios, não a Deus” (1 Cor 10,20). De acordo com a Revelação Divina e o ensino constante da Igreja, o conceito de “fé” significa o seguinte:

"Visto que o homem é um ser totalmente dependente de Deus, como de seu Criador e Senhor, e a razão criada está completamente sujeita à verdade incriada, somos obrigados a nos submeter a Deus, pela fé em Sua revelação, a plena obediência de nossa inteligência e vontade. A Igreja Católica professa que esta fé, que é o início da salvação do homem, é uma virtude sobrenatural, pela qual, inspirados e assistidos pela graça de Deus, acreditamos que as coisas que Ele revelou são verdadeiras. … Portanto, sem fé ninguém jamais alcançou a justificação, nem ninguém obterá a vida eterna”(Concílio Vaticano I, Dei Filius, cap. 3).

Consequentemente, os adeptos de religiões não-cristãs não têm o dom da virtude sobrenatural da fé e, portanto, não podem ser chamados de “crentes” no sentido adequado desta palavra. Os não-cristãos não aceitam a revelação divina dada por meio de Jesus Cristo. Consequentemente, seu conhecimento de Deus e sua prática religiosa são apenas uma expressão da luz da razão natural, e não da fé. O infalível Magistério da Igreja ensina isso, declarando:

"A Igreja Católica, com um consentimento, também sempre sustentou e afirma que existe uma ordem dupla de conhecimento, distinta tanto em princípio quanto em objeto; em princípio, porque nosso conhecimento, em um, é pela razão natural, e, no outro, é pela fé divina; no objeto, porque, além daquelas coisas que a razão natural pode atingir, são propostos, para nossa crença, mistérios ocultos em Deus, que, a menos que divinamente revelados, não podem ser conhecidos. (…) Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das verdades morais e, portanto, não é requisito para a fé divina que a verdade revelada seja acreditada por causa da autoridade de Deus que a revela; seja anátema” (ibid., cap. 4 e cân. 3 de fide).

Os cristãos não são simplesmente “companheiros de viagem” com os adeptos de falsas religiões - religiões que Deus proíbe (Fratelli Tutti, n. 274). A este respeito, é memorável a seguinte afirmação teologicamente precisa do Papa Paulo VI: “A nossa religião cristã estabelece efetivamente com Deus uma relação autêntica e viva que as outras religiões não conseguem fazer, embora tenham, por assim dizer, os braços estendidos para o céu” (Exort. apostólica Evangelii nuntiandi, 53).

Várias expressões em Fratelli Tutti transmitem substancialmente o mesmo relativismo religioso estabelecido no Documento de Abu Dhabi, que afirma que “o pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e idioma são desejados por Deus em Sua sabedoria”. Fratelli Tutti não corrigiu Abu Dhabi, mas o solidificou. A verdade que Nosso Senhor revelou, e Sua Igreja proclamou imutável e constantemente, permanece para sempre válida: "O principal dever de todos os homens é apegar-se à religião tanto em seu alcance quanto na prática, não a religião pela qual eles possam ter preferência, mas a religião que Deus ordena, e que certas e mais claras marcas mostram ser a única religião verdadeira” (Papa Leão XIII, Encíclica Immortale Dei, 4).

O seguinte ensino infalível da Igreja na Constituição Dogmática, Dei Filius, do Concílio Vaticano I, rejeita o ensinamento falível sobre a “diversidade das religiões” expresso no Documento de Abu Dhabi e em Fratelli Tutti: “Não há paridade entre os condição dos que aderiram à verdade católica pelo dom celestial da fé, e condição daqueles que, guiados por opiniões humanas, seguem uma religião falsa” (cap. 3); e “Se alguém disser que a condição dos fiéis e daqueles que ainda não alcançaram a única fé verdadeira é igual, seja anátema” (ibid., cân. 6 de fide).

Conhecemos dois tipos de fraternidade: a de sangue, em Adão e Eva, e a da graça, em Jesus Cristo, por meio da Igreja e dos sacramentos. Que “nova visão” (n. 6) de fraternidade o Papa Francisco propõe nesta encíclica? E como bispo e sucessor dos apóstolos, você pode encorajar os fiéis a aspirar à visão de fraternidade que o Papa Francisco expõe nesta encíclica?

Dom Schneider: A verdadeira fraternidade, como agrada a Deus, é a fraternidade em e por Cristo, o Filho de Deus encarnado. O Cardeal Ratzinger (Papa Bento XVI) delimitou acertadamente o conceito cristão de fraternidade, quando disse: “'Um é o vosso mestre, mas vós todos sois irmãos' (Mt 23,8). Com esta palavra do Senhor a relação entre os cristãos é determinada como uma relação de irmãos e irmãs como uma nova irmandade do espírito, oposta à fraternidade natural, que surge da relação de sangue” (Die Christliche Brüderlichkeit, München 1960, 13). Indispensável é o reconhecimento da diferença entre uma fraternidade baseada na natureza, ou seja, o vínculo de sangue, e uma fraternidade baseada na divina eleição e Revelação: “Enquanto Deus é o Pai dos povos do mundo apenas por meio da criação, ele é o Pai de Israel também por eleição” (Ibid.,20).

Desde o início, os cristãos sabiam a diferença essencial entre a mera fraternidade natural e a fraternidade por meio do batismo. São João Crisóstomo disse: “Pois o que é que faz a fraternidade? Lavar a regeneração e poder, portanto, chamar Deus de nosso Pai” (Homilia 25 sobre Hebreus, 7). Na mesma linha, Santo Agostinho escreveu: “Então, eles deixarão de ser nossos irmãos, quando eles deixarem de dizer, 'Pai nosso.' Para os pagãos, não chamamos irmãos de acordo com a Escritura e o modo eclesiástico de falar” (En. Em Salmos 32, 2, 29).

Cada católico e todos os pastores da Igreja, em primeiro lugar o Papa, devem arder de zelo e amor por todos aqueles que, infelizmente, são apenas nossos irmãos segundo a carne e o sangue, para que nasçam de Deus na filiação sobrenatural em Cristo, e verdadeiramente se tornem irmãos em Cristo. Se os líderes da Igreja em nossos dias estão contentes com a irmandade de carne e sangue, com “fratelli tutti” em carne e sangue, eles estão negligenciando o mandamento de Deus no Evangelho, ou seja, o mandamento de tornar os membros de todas as nações e religiões discípulos de Cristo, filhos no Filho unigênito de Deus, irmãos em Cristo, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar todas as coisas que Cristo ordenou (ver Mt 25: 19-20). Esse zelo é, para uma alma cristã,a expressão mais profunda de amor ao próximo: amá-lo como você ama a si mesmo. Se a sua filiação divina em Cristo representa para você o maior dom concebível de Deus - o que realmente é - então você não tem o verdadeiro amor e caridade para com o seu próximo, se você não arder com o desejo de comunicar este dom a ele, é claro com delicadeza e respeito. Não conhecer a Cristo, não ter o dom divino da Fé Católica sobrenatural, e não ser batizado, significa que não se está verdadeiramente iluminado, que não possui a verdadeira vida da alma. Significa permanecer nas trevas e na sombra da morte, como diz o Evangelho (ver Lc 1, 79; Mt 4, 16; Jo 9, 1-41).

Na Igreja antiga, o Batismo era apropriadamente chamado de “iluminação” (photismós) e regeneração (anagénnesis). Santo Agostinho destaca a diferença essencial entre a vida mortal dada na carne e no sangue e a vida eterna concedida pelo batismo: “Encontramos outros pais, Deus nosso Pai, e a Igreja nossa Mãe, pela qual nascemos para a vida eterna. Consideremos então de quem passamos a ser filhos” (Sermo 57 ad competentes, 2). Que perspectiva temporal estreita, meramente terrena e empobrecida, revela a seguinte declaração de Fratelli tutti: “Sonhemos, então, como uma só família humana, como companheiros de viagem que compartilham a mesma carne, como filhos da mesma terra que é nosso lar comum , cada um de nós trazendo a riqueza de suas crenças e convicções, cada um de nós com sua própria voz,irmãos e irmãs, todos” (n. 8). Uma fraternidade de sangue, uma fraternidade limitada ao aqui e agora, que é perecível, uma fraternidade limitada à convivência pacífica na bondade, implica uma extraordinária pobreza espiritual, uma vida deficiente, uma felicidade deficiente, visto que nesta perspectiva o máximo falta algo importante no mundo inteiro e em toda a história da humanidade, isto é, Cristo, o Deus Encarnado, o Filho Unigênito e Eterno de Deus, o irmão, amigo e noivo da alma de todos os que renascem em Deus.visto que em tal perspectiva falta o que há de mais importante em todo o mundo e em toda a história da humanidade, a saber, Cristo, o Deus Encarnado, o Filho Unigênito e Eterno de Deus, o irmão, amigo e noivo da alma de todos aqueles que renascem em Deus.visto que em tal perspectiva falta o que há de mais importante em todo o mundo e em toda a história da humanidade, a saber, Cristo, o Deus Encarnado, o Filho Unigênito e Eterno de Deus, o irmão, amigo e noivo da alma de todos aqueles que renascem em Deus.

Como é urgente que o Vigário de Cristo nos nossos dias volte a proclamar ao mundo inteiro as palavras do seu antecessor, João Paulo II: “Todos vós que ainda buscais a Deus, todos vós que já tendes a inestimável boa sorte de acreditar, e também vós que estais atormentados pela dúvida: ouçam mais uma vez as palavras de Simão Pedro. Nessas palavras está a fé da Igreja. Nessas mesmas palavras está a verdade nova, aliás, a verdade última e definitiva sobre o homem: o filho do Deus vivo - 'Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.'” (Homilia para a inauguração do seu Pontificado, 22 de outubro de 1978) Quão corajoso, quão apostólico, quão magnífico seria se estas palavras tivessem ressoado também em Fratelli Tutti!  

Você sempre disse que a Igreja hoje carece de uma perspectiva sobrenatural. Como essa nova encíclica remedeia ou agrava esse problema?

A encíclica Fratelli Tutti infelizmente exacerba a crise de décadas do enfraquecimento da perspectiva sobrenatural na vida da Igreja, com o conseqüente abraço excessivo das realidades temporais, e a tendência ainda pior de interpretar até mesmo as realidades espirituais e teológicas de uma forma naturalista e de maneira racionalista. Isso significa diluir o Evangelho, isto é, as verdades reveladas, em um humanismo naturalista - encerrar a perspectiva da vida da Igreja no estreito horizonte das realidades deste mundo. Significa transformar o verdadeiro Evangelho, que é o Evangelho da vida eterna, em um novo Evangelho falsificado da vida temporal e corporal.

A corrente tendência ao naturalismo e a falta do sobrenatural na vida da Igreja correspondem ao que dizia São Paulo: “Se só nesta vida esperamos em Cristo, somos os mais miseráveis ​​de todos os homens” (1 Cor. . 15:19). Quanto ao seu conteúdo e horizonte intelectual, a encíclica Fratelli Tutti pode se resumir nestas palavras: “nossa cidadania está na terra”. A nova encíclica agrava o naturalismo que impera na Igreja hoje, que pode ser descrito como uma falta de amor pela Cruz de Cristo, pela oração, uma falta de consciência da gravidade do pecado e da necessidade de reparação. Até certo ponto, Fratelli Tutti está em desacordo com o que São Paulo escreveu no início da Igreja: “A nossa cidadania está no céu, e dele esperamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo” (Fl 3,20).Memoráveis ​​são as palavras da primeira encíclica social do Magistério, Rerum Novarum, onde o Papa Leão XIII ensina que a Igreja deve sempre olhar para as realidades temporais com uma perspectiva sobrenatural. Ele escreve:

"As coisas da terra não podem ser compreendidas ou avaliadas corretamente sem levar em consideração a vida por vir, a vida que não conhecerá a morte. Exclua a ideia de futuro, e imediatamente a própria noção do que é bom e certo pereceria; não, todo o esquema do universo se tornaria um mistério obscuro e insondável. A grande verdade que aprendemos da própria natureza é também o grande dogma cristão sobre o qual a religião se baseia em seu fundamento - que, quando abandonarmos a vida presente, então começaremos realmente a viver. Deus não nos criou para as coisas perecíveis e transitórias da terra, mas para as celestiais e eternas; Ele nos deu este mundo como um lugar de exílio, e não como nosso lugar de residência. Quanto às riquezas e outras coisas que os homens consideram boas e desejáveis, quer as tenhamos em abundância,ou estão faltando neles - no que diz respeito à felicidade eterna - não faz diferença; a única coisa importante é usá-los corretamente. Jesus Cristo, quando nos redimiu com abundante redenção, não removeu as dores e tristezas que em tão grande proporção estão entrelaçadas na teia de nossa vida mortal. Ele os transformou em motivos de virtude e ocasiões de mérito; e nenhum homem pode esperar a recompensa eterna a menos que siga as pegadas manchadas de sangue de seu Salvador” (nº 21).

Liberdade. Fraternidade. Igualdade. Esses três temas perpassam “Fratelli Tutti”. Os católicos deveriam se preocupar com o fato de um Papa ter adotado o lema da Revolução Francesa em sua última encíclica?

Em si, os três conceitos “Liberdade, Fraternidade, Igualdade” têm um significado cristão e foram mal utilizados pela Revolução Francesa Maçônica. Com relação ao conceito de “liberdade”, a Sagrada Escritura ensina que a verdadeira liberdade é a liberdade da maior escravidão, isto é, escravidão ao diabo e ao pecado, e ignorância das verdades divinas: “Você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará. ” (Jo 8:32); “Se o Filho o libertar, você será realmente livre” (Jo 8,36). A liberdade que Jesus Cristo dá é um dom de Sua obra redentora: “A própria criação será libertada da escravidão da corrupção e obterá a liberdade da glória dos filhos de Deus” (Rm 8,21). A liberdade que Deus concede é um dom sobrenatural do Espírito Santo, o Espírito da Verdade: “O Senhor é o Espírito, e onde está o Espírito do Senhor aí há liberdade” (2 Cor 3:17). A verdadeira fraternidade não é a fraternidade dos nascidos do sangue, da carne e da vontade do velho Adão, mas sim a fraternidade dos nascidos de Deus (cf. Jo 1,13) que são irmãos em Cristo, o novo Adão (cf. Rom 5:14). Estes são “os que ele conheceu de antemão e também os predestinou para serem conforme a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8:29). 

O conceito cristão de verdadeira “igualdade” significa que todos os pecadores precisam igualmente da salvação em Cristo: “Não há distinção: porque todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Rm 3: 22-23). Todos os batizados têm a mesma dignidade objetiva dos filhos adotivos de Deus: “Em Cristo Jesus todos sois filhos de Deus, pela fé. Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem e mulher, porque todos sois um em Cristo Jesus” (Gl 3: 26,28). Portanto, “despojem-se do velho com as suas obras e vistam-se do novo, aquele que se renovou para o conhecimento, conforme a imagem daquele que o criou. Onde não há gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo ou livre. Mas Cristo é tudo em todos” (Colossenses 3: 9-11). Todos os homens estarão igualmente perante o julgamento de Deus, visto que “nenhuma criatura está oculta aos olhos de Deus, mas todos estão nus e expostos aos olhos daquele a quem devemos prestar contas” (Hb 4:13). E “qualquer bem que alguém fizer, isso receberá de volta do Senhor, seja escravo ou livre. Não há parcialidade para com Deus” (Ef 6: 8.9).

O significado distorcido do conceito de liberdade e igualdade introduzido pela Assembleia Nacional da Revolução Francesa foi imediatamente condenado pelo Papa Pio VI. Ao condená-lo, o magistério da Igreja proporcionou simultaneamente o verdadeiro sentido da liberdade e da igualdade. Pio VI escreveu:

"A Assembleia Nacional estabelece como direito do homem na sociedade esta liberdade absoluta que não só garante o direito de ser indiferente às opiniões religiosas, mas também concede plena licença para pensar, falar, escrever e até imprimir livremente o que se desejar em questões religiosas - mesmo as imaginações mais desordenadas. É um direito monstruoso, que a Assembleia afirma, no entanto, resultar da igualdade e das liberdades naturais de todos os homens. Mas o que poderia ser mais insensato do que estabelecer entre os homens essa igualdade e essa liberdade descontrolada, que sufoca toda a razão, o dom mais precioso que a natureza deu ao homem, aquele que o distingue dos animais? Depois de criar o homem em um lugar cheio de coisas deliciosas,Deus não o ameaçou de morte se ele comesse o fruto da árvore do bem e do mal? E com esta primeira proibição não estabeleceu limites à sua liberdade? Quando, depois que o homem desobedeceu à ordem e, portanto, incorreu em culpa, Deus não lhe impôs novas obrigações por meio de Moisés? E embora ele tenha deixado ao livre arbítrio do homem a escolha entre o bem e o mal, Deus não lhe deu preceitos e mandamentos que poderiam salvá-lo 'se ele os observasse'? Onde está então esta liberdade de pensar e agir que a Assembleia confere ao homem em sociedade como um direito natural indiscutível? Este direito inventado não é contrário ao direito do Criador Supremo, a quem devemos nossa existência e tudo o que temos? Podemos ignorar o fato de que o homem não foi criado apenas para si, mas para ser útil ao próximo?” (Brief Quod Aliquantum, 10 de março de 1791).

Em sua monumental encíclica sobre a Maçonaria, Humanum Genus, o Papa Leão XIII explicou o verdadeiro significado cristão de “liberdade, fraternidade e igualdade”, conforme realizado na Ordem Terceira de São Francisco, rejeitando explicitamente o significado distorcido maçônico. Leão XIII escreveu:

"Entre os muitos benefícios que podem ser esperados da Ordem Terceira de São Francisco, estará o grande benefício de atrair a mente dos homens para a liberdade, a fraternidade e a igualdade de direitos; não como os maçons imaginam absurdamente, mas como Jesus Cristo obteve para a raça humana e a qual São Francisco aspirou: a liberdade, queremos dizer, de filhos de Deus, por meio da qual podemos ser livres da escravidão de Satanás ou de nossas paixões, ambos os mestres mais perversos; a fraternidade cuja origem está em Deus, Criador comum e Pai de todos; a igualdade que, fundada na justiça e na caridade, não tira todas as distinções entre os homens, mas, das variedades de vida, de deveres e de atividades, forma aquela união e aquela harmonia que naturalmente tendem ao benefício e dignidade de sociedade” (n. 34).

É lamentável que o Papa Francisco tenha usado este lema ideológico central da Maçonaria até mesmo como um subtítulo em um capítulo de Fratelli Tutti (ver nn.103-105), sem apresentar o necessário esclarecimento e distinção para evitar quaisquer mal-entendidos e instrumentalizações.

Você falou muito sobre como os papas ao longo dos séculos, incluindo o Papa Francisco (Discurso aos jovens em Turim, 15 de junho de 2015), condenaram a Maçonaria. Você vê alguma semelhança ou sobreposição entre a ideia maçônica de fraternidade e a proposta nesta nova encíclica?

Dom Schneider: Em uma declaração à mídia, a Grande Loja da Espanha expressou sua satisfação com a última encíclica do Papa Francisco, Fratelli Tutti, declarando que o Papa adotou o conceito maçônico de fraternidade e afastou a Igreja Católica de suas posições anteriores. Sua declaração diz:

"300 anos atrás, viu o nascimento da Maçonaria Moderna. O grande princípio desta escola iniciática não mudou em três séculos: a construção de uma fraternidade universal onde os seres humanos se chamem de irmãos além de seus credos específicos, suas ideologias, a cor de sua pele, sua extração social, sua língua, sua cultura ou sua nacionalidade. Esse sonho fraterno colidiu com o fundamentalismo religioso que, no caso da Igreja Católica, gerou textos severos condenando a tolerância da Maçonaria no século XIX. A última encíclica do Papa Francisco demonstra o quão longe a atual Igreja Católica está de suas posições anteriores. Em Fratelli Tutti, o Papa abraça a Fraternidade Universal, o grande princípio da Maçonaria Moderna”.

As semelhanças e sobreposições da ideia maçônica de fraternidade e aquela proposta em Fratelli Tutti são impressionantes. Substancialmente, o Papa Francisco apresenta uma fraternidade meramente terrena e temporal de carne e sangue no nível natural. Em última análise, é uma fraternidade baseada e nascida do primeiro Adão, e não de Cristo, o novo Adão. Esta perspectiva é formulada nas seguintes afirmações de Fratelli Tutti: “é meu desejo contribuir para o renascimento de uma aspiração universal à fraternidade” (n. 8); e “o número cada vez maior de interconexões e comunicações no mundo de hoje torna-nos fortemente cientes da unidade e do destino comum das nações. Na dinâmica da história, e na diversidade de grupos étnicos, sociedades e culturas,vemos as sementes de uma vocação para formar uma comunidade composta de irmãos e irmãs que se acolhem e cuidam uns dos outros” (n. 96).

Uma fraternidade universal e meramente naturalista baseada nos laços de sangue e natureza é o núcleo da teoria e da práxis da Maçonaria. Um famoso maçom francês, o Marquês de La Tierce, escreveu em sua introdução à tradução das Primeiras Constituições dos Maçons de Anderson, que a fraternidade universal significa “uma religião universal, com a qual todos os homens concordam. Consiste em ser bom, sincero, modesto e pessoa de honra, por qualquer denominação ou crença particular que se possa distinguir” (ver Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine 1997 / 44-2, 197). De acordo com La Tierce, o objetivo da Maçonaria consiste em permitir que indivíduos de todas as nações entrem em uma única fraternidade (ver Histoire de Franc-maçons contenant les bonds et statuts de la très vénérable confraternité de la Maçonnerie, 1847, I, 159).O mesmo autor escreveu explicitamente que: “É para reviver e difundir essas máximas essenciais tiradas da natureza do homem que nossa sociedade foi estabelecida pela primeira vez” (ver ibid., 158).

O Papa Leão XIII apontou justamente o naturalismo como a característica central da Maçonaria, uma vez que buscam como objetivo “a substituição de um novo estado de coisas de acordo com suas idéias, cujas bases e leis devem ser extraídas do mero naturalismo” (Encíclica Humanum Genus, 10). Este é o principal dogma da Maçonaria: “Existe apenas uma religião, apenas uma verdadeira, apenas uma natural, a religião da humanidade” (ver Henri Delassus, La Conjuration Antichretienne, Lille 1910, tomo 3, p. 816). Do ponto de vista religioso e espiritual, o naturalismo é uma das maiores tentações e enganos com os quais Satanás leva os homens para longe do Reino de Cristo, do reino da graça e da vida sobrenatural. Sem proclamar os direitos de Deus, os direitos de Cristo Rei sobre todos os homens e nações, os direitos dos homens, o bem-estar social,justiça e paz carecerão de garantias sólidas. O Papa Leão XIII afirmou com razão:

"O mundo já ouviu falar o suficiente dos chamados 'direitos do homem'. Deixe que ouça algo sobre os direitos de Deus. Que Deus olhe com misericórdia para este mundo, que realmente pecou muito, mas que também sofreu muito em expiação! E, abraçando em sua benevolência todas as raças e classes da humanidade, que Ele se lembre de suas próprias palavras: 'Eu, se for levantado da terra, atrairei todas as coisas a mim mesmo' (Jo 12,32)” (Encíclica Tametsi Futura Prospicientibus, 13).

Fratelli Tutti oferece uma crítica da política, do liberalismo e do populismo, e inclui vários tropos anti-Trump. Você acha que este é um documento político programado para as eleições presidenciais de novembro nos Estados Unidos?

Acho que o Papa Francisco faria bem em seguir o exemplo dos Apóstolos e da grande tradição da Igreja em não propor modelos políticos e econômicos concretos e transitórios. O Papa João Paulo II disse com razão: “A Igreja não propõe sistemas ou programas econômicos e políticos” e “a Igreja oferece sua primeira contribuição para a solução do urgente problema do desenvolvimento ao proclamar a verdade sobre Cristo, sobre si mesma e sobre homem” (Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, 41). O Papa Leão XIII ensinou que “os católicos, como qualquer cidadão, são livres para preferir uma forma de governo a outra" (ver Encíclica Immortale Dei). Encontramos o mesmo ensinamento nos documentos do Concílio Vaticano II: “A Igreja, por seu papel e competência,não é identificada de forma alguma com a comunidade política nem vinculada a nenhum sistema político” (Gaudium et Spes, 76).

Excelência, há alguma reflexão final que deseja acrescentar?

Visto como um todo, Fratelli Tutti dá a triste impressão de que, ao preço de uma aspiração universal à fraternidade pela paz mundial e pela convivência (tida como boa e sincera), o anúncio da singularidade de Jesus Cristo como único Salvador e Rei de toda a humanidade e nações foi sacrificado. Quão necessário e benéfico teria sido, para toda a humanidade, se o Papa Francisco tivesse proclamado nesta, sua encíclica social, o que todos os Apóstolos, Padres da Igreja e Papas fizeram, declarando aos homens de todas as nações e religiões esta verdade: “O maior benefício e felicidade é aceitar Jesus Cristo, Deus e homem, o único Salvador e acreditar Nele”. Uma nova encíclica social hoje deve ecoar também estas palavras da primeira encíclica social da Igreja, Rerum Novarum:

"A sociedade civil foi renovada em todas as partes por instituições cristãs; dessa transformação benéfica, Jesus Cristo foi ao mesmo tempo a causa primeira e o fim final; como dEle tudo veio, a Ele tudo devia ser trazido de volta. Pois, quando a raça humana, à luz da mensagem do Evangelho, veio a conhecer o grande mistério da Encarnação do Verbo e da redenção do homem, ao mesmo tempo a vida de Jesus Cristo, Deus e Homem, permeou todas as raças e nações, e os interpenetrou com Sua fé, Seus preceitos e Suas leis. E se a sociedade humana deve ser curada agora, de nenhuma outra maneira pode ser curada, exceto por um retorno à vida cristã e às instituições cristãs. Conseqüentemente, afastar-se de sua constituição primordial implica doença; voltar a isso, recuperação”(n. 27).  

Este ensinamento ecoa toda a tradição católica, que remonta a Santo Agostinho, que escreveu:

"Aqueles que dizem que a doutrina de Cristo é incompatível com o bem-estar do Estado, dê-nos um exército composto de soldados como a doutrina de Cristo exige que sejam; que eles nos dêem tais súditos, tais como maridos e esposas, tais pais e filhos, tais senhores e servos, tais reis, tais juízes - enfim, mesmo os contribuintes e coletores de impostos, como a religião cristã ensinou que os homens deveriam ser e então ousem dizer que é adverso ao bem-estar do Estado; sim, antes, que não hesitem mais em confessar que esta doutrina, se fosse obedecida, seria a salvação da comunidade” (Ep. 138 ad Marcellinum, 2, 15).

A encíclica Fratelli Tutti representa uma solução emergencial meramente humana e limita a humanidade ao horizonte de uma aspiração universal a uma fraternidade naturalista. Tal solução não terá efeitos de cura duradouros, uma vez que não é construída sobre a proclamação explícita de Jesus Cristo como o Deus Encarnado e o único caminho para a salvação. A Igreja, também na sua doutrina social, deve construir a Casa de Deus, que é o Reino de Jesus Cristo no mistério da Sua Igreja e do Seu Reinado Social. Não é missão da Igreja construir uma “nova humanidade” no plano naturalista (cf. Fratelli Tutti, n. 127), nem “trabalhar para o avanço da humanidade e da fraternidade universal” (Fratelli Tutti, n. 276) ou para construir um “novo mundo” para a justiça e a paz temporais (cf. Fratelli Tutti, n. 278). Até certo ponto,pode-se aplicar a Fratelli Tutti estas palavras da Sagrada Escritura: “A menos que o Senhor construa a casa, aqueles que a constroem trabalham em vão. A menos que o Senhor zele pela cidade, o vigia fica acordado em vão” (Salmo 126: 1). Cheias de verdadeiro poder profético e de relevância para a situação atual da Igreja e do mundo, estão as seguintes palavras do Servo de Deus, o sacerdote italiano Dom Dolindo Ruotolo (+1970), em sua carta ao Papa Pio XI:

"Os males mais graves ameaçam a igreja e o mundo. Esses males não são evitados por soluções de emergência humanas, mas apenas com a vida divina de Jesus em nós. Uma grande batalha começa entre o bem e o mal, entre a ordem e a desordem, entre a verdade e o erro, entre a Igreja e a apostasia. Os padres gemem sob a desolação de uma vida inercial, os religiosos empobreceram na vida santa. Os pastores, os bispos, estão com sono. Eles se arrastam e não têm forças para animar seu rebanho, que está disperso”(Carta de 23 de dezembro de 1924).

Certa vez, São Francisco fez uma famosa oração na capela de São Damião, em Assis, e ouviu Cristo dizer-lhe do crucifixo para “consertar minha Igreja, que está caindo em ruínas” (ver Legenda maior 2, 1). São Boaventura atesta que o Papa Inocêncio III, “em sonho viu, como contou, a Basílica de Latrão prestes a cair, quando um pobre homem, de estatura mesquinha e aspecto humilde, a apoiou nas próprias costas, salvando-a assim de cair. 'Em verdade', diz ele, 'ele é que por sua obra e ensino deve sustentar a Igreja de Cristo'" (Legenda maior 3, 10). Hoje a Igreja de Roma se encontra em situação semelhante de colapso espiritual, devido ao torpor espiritual da maioria dos Pastores da Igreja, à excessiva absorção do próprio Papa nos assuntos temporais,e seus esforços para fazer renascer uma aspiração universal a uma fraternidade deste mundo e naturalista (Fratelli Tutti, n. 8).

O Senhor conceda, por intercessão de São Francisco, que o Papa Francisco venha a oferecer um exemplo a todos os bispos, proclamando mais uma vez com vigor estas palavras de Nosso Senhor: “Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro, e sofrerá a perda de sua alma?” (Mc 8,36), e repetindo com Santo Hilário de Poitiers: “Não aceitar a Cristo é o maior perigo para o mundo! [quid mundo tam periculosum, quam non recepisse Christum!] ”(In Mt 18).

 

Fonte - lifesitenews