Bispos e padres desafiam documento de trabalho do Sínodo da Amazônia por 'contradizer' a fé católica

[lifesitenews]
Por Diane Montagna

Em vista do próximo Sínodo da Amazônia, um grupo internacional de prelados, padres e leigos católicos, que optaram por permanecer anônimos devido a um "clima de intimidação" na Igreja, abordou hoje um breve declaração ao Papa Francisco e aos padres sinodais, identificando quatro áreas do documento de trabalho que, segundo eles, são "contraditórias" à fé católica.
A declaração de 1º de outubro (veja abaixo), emitida por um grupo que se autodenomina Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Pais), declara:

Nós, numerosos bispos, padres e fiéis católicos de todo o mundo, afirmamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia sinodal levanta questões sérias e reservas muito graves, devido à sua contradição com pontos individuais da doutrina católica que sempre foram ensinado pela Igreja, bem como sua contradição da fé em Jesus Cristo, o Único Salvador de toda a humanidade.

Usando o que chama de "método clássico", o grupo resume em quatro "proposições" ou "teses" os principais pontos do Instrumentum Laboris, que eles consideram "inaceitáveis". O grupo os compara com textos magisteriais específicos para apoiar sua posição.

Edward Pentin, do National Catholic Register, que foi um dos primeiros a relatar a declaração, explicou que o grupo recebeu o nome de “o grupo de interesse mais influente do Concílio Vaticano II, que submeteu inúmeras alterações a documentos conciliares, em uma tentativa de manter a tradição.”

Ele também observou que, “embora 'numerosos' bispos, padres e leigos compartilhem as preocupações, nenhum nome será revelado 'por causa do crescente clima de intimidação e expurgos presentes na Cúria Romana e na Igreja em geral'”.

O Instrumentum laboris formará a base das discussões no Sínodo Especial dos Bispos de 6 a 27 de outubro na Amazônia, realizado no Vaticano.

Quatro áreas de preocupação

A primeira área de preocupação observada pelo grupo é o chamado do documento de trabalho para respeitar a “diversidade amazônica”, que significa “reconhecer que existem outros caminhos para a salvação, sem reservar a salvação exclusivamente à fé católica”. O documento de trabalho chama a Igreja “integrar” outras “modalidades” cristãs não católicas de “ser Igreja”.

O grupo de prelados, sacerdotes e leigos   contrasta essa afirmação com os ensinamentos de Dominus Iesus, a declaração emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé em 2000, que reitera que “a vontade salvífica universal do Deus Uno e Trino é oferecida e realizada de uma vez por todas no mistério de a encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus”(14) e “a unicidade (unicidade e singularidade) da Igreja fundada por ele”(16) devem ser “firmemente acreditadas como uma verdade da fé católica”.

A segunda área de preocupação é a afirmação do documento de trabalho de que a teologia pan-amazônica é necessária em todas as instituições de ensino (IL 98, c3) e a proposta de que a Igreja “adapte o rito eucarístico às suas culturas” (IL 126 d).

O grupo rejeita essa afirmação novamente com base em Dominus Iesus, que reitera que "seria contrário à fé considerar a Igreja como uma maneira de salvação, ao lado dos constituídos pelas outras religiões". Ao afirmar que "algumas orações e rituais das outras religiões podem assumir um papel de preparação para o Evangelho”, afirma firmemente que “não se pode atribuir” a elas uma “origem divina” ou a “eficácia salvífica” que é “própria dos sacramentos cristãos”.

O terceiro ponto de discórdia é a noção de que o “território [da Amazônia] e o clamor de seus povos” são de alguma maneira um local de revelação e fonte de teologia - como as Escrituras Sagradas, os Concílios e os Padres da Igreja.

O Coetus Internationalis Patrum rejeita essa noção, citando a constituição dogmática do Vaticano II sobre a revelação divina Dei Verbum, que reafirma a natureza da revelação divina, seu fechamento com a morte do último apóstolo e o vínculo sagrado entre a tradição, as Escrituras Sagradas e os ensinamentos. autoridade da Igreja Católica (4, 7, 10).

Por fim, o grupo rejeita a “nova visão das Ordens Sagradas” proposta pelo documento de trabalho do sínodo, que eles argumentam “não vem do Apocalipse, mas do uso cultural do povo amazônico”. Essa nova visão inclui a proposta de “ordenação conferidos aos idosos que têm famílias” e que “ministérios oficiais” sejam conferidos às mulheres.

O grupo se opõe a essa "nova visão" com base em cinco textos magisteriais, incluindo a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, e seu decreto sobre o ministério e a vida dos padres, Presbyterorum Ordinis; A encíclica do Papa Paulo VI sobre o celibato sacerdotal, Sacerdotalis Coelibatus; Exortação apostólica do Papa João Paulo II sobre a formação dos sacerdotes, Pastores Dabo Vobis; e sua carta apostólica sobre a reserva do sacerdócio apenas aos homens, Ordinatio Sacerdotalis.

A declaração de hoje é a mais recente de um coro de vozes que criticam o documento de trabalho do sínodo. Em junho, o cardeal alemão Walter Brandmüller, presidente emérito do Pontifício Comitê de Ciências Históricas, alertou que "pontos decisivos" no documento de trabalho são "heréticos" e que "na medida em que até o fato da Revelação Divina está sendo questionado ou incompreendido" podemos falar de "apostasia".

Abaixo, a declaração completa do Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Pais).

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Ao Papa e aos Padres sinodais:

Nós, numerosos bispos, padres e fiéis católicos de todo o mundo, afirmamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia sinodal levanta questões sérias e reservas muito graves, devido à sua contradição com pontos individuais da doutrina católica que sempre foram ensinado pela Igreja, bem como sua contradição da fé em Jesus Cristo, o Único Salvador de toda a humanidade. Delineamos, seguindo o método clássico, quatro proposições em forma de “teses” que resumem os principais pontos do Instrumentum Laboris. Em consciência e com grande franqueza, afirmamos que o ensino dessas teses é inaceitável.

1. A diversidade amazônica, que é sobretudo a diversidade religiosa, evoca um novo Pentecostes (IL 30): o respeito a essa diversidade significa reconhecer que existem outros caminhos para a salvação, sem reservar a salvação exclusivamente à fé católica. Grupos cristãos não-católicos ensinam outras modalidades de Igreja, sem censuras, sem dogmatismo, sem disciplinas rituais e formas eclesiais (IL 138); a Igreja Católica deve integrar essas modalidades. Reservar a salvação exclusivamente ao Credo é destrutivo do Credo (IL 39).

Contra isso, entre outros textos: Dominus Iesus 14 e 16.

2. O ensino da teologia pan-amazônica, que leva em consideração especial mitos, rituais e celebrações das culturas indígenas, é necessário em todas as instituições de ensino (IL 98 c 3). Os ritos e celebrações não-cristãos são propostos como “essenciais para a salvação integral” (IL 87) e somos solicitados a “adaptar o rito eucarístico às suas culturas” (IL 126 d). Em rituais: IL 87, 126.

Contra isso: Dominus Iesus 21.

3. Entre os vários Loci Theologici (isto é, entre as várias fontes de teologia, como as Escrituras Sagradas, os Concílios, os Padres da Igreja), está incluído o território [da Amazônia] e o clamor de seus povos. (IL 18, 19, 94, 98 c 3, 98 d 2, 144).

Contra isso: Dei Verbum 4, 7, 10.

4. Sugere-se que a ordenação seja conferida a pessoas idosas que tenham famílias e conferencie “ministérios oficiais” às mulheres. Propõe-se, assim, uma nova visão das Ordens Sagradas que não provém do Apocalipse, mas do uso cultural do povo amazônico (que prevê um sistema rotativo de autoridade, entre outras coisas). Portanto, deve haver separação entre o sacerdócio e o munus regendi (IL 129 a 2, 129 a 3, 129 c 2).

Contra: Lumen Gentium 21, Presbyterorum Ordinis 13, Pastores Dabo Vobis 26; e também: todo o documento Sacerdotalis Coelibatus, especialmente 21 e 26, Ordinatio Sacerdotalis 1, 3 e 4; Pastores Dabo Vobis 29.

 

Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum

1 de outubro de 2019