As Cinco Vias de Tomás de Aquino: Uma Abordagem Racional para a Existência de Deus

  

 

Por Josemar Oliveira

 

Tomás de Aquino, um dos pensadores mais influentes da filosofia e teologia cristã, viveu no século XIII e dedicou sua vida a conciliar a razão com a fé. Em sua obra monumental, “Summa Theologica”, ele apresenta cinco argumentos — conhecidos como “as cinco vias” — que buscam demonstrar a existência de Deus. Esses argumentos são fundamentais para a filosofia cristã e continuam a ser debatidos e estudados até hoje. Vamos explorar cada uma dessas vias em mais detalhes.

1. Via do Movimento

A primeira via de Tomás de Aquino parte da observação do movimento no mundo. Ele argumenta que tudo que se move é movido por algo. Essa cadeia de movimento não pode ser infinita; portanto, deve haver um Primeiro Movedor que não foi movido por nada, que é Deus. Este argumento se baseia na ideia de que, para que algo se mova, deve haver uma causa externa. Por exemplo, uma bola sendo empurrada por uma pessoa ilustra como o movimento exige uma causa.

Tomás responde: O ciúme é efeito do amor?

 

Por David

 

Parece que o ciúme não é efeito do amor:

1. Com efeito, o ciúme é princípio de conflitos, pelo que diz a primeira Carta aos Coríntios: “Já que há entre vós ciúme e conflitos etc.” (3, 3). Ora, conflito é contrário ao amor. Logo o ciúme não é efeito do amor.
2. ADEMAIS, o objeto do amor é o bem que é comunicativo de si mesmo. Ora, o ciúme é contrário à comunicação, pois parece ser próprio do ciúme que alguém não sofra a participação no que é amado, como se diz dos maridos que tem ciúme de suas esposas, por não quererem tê-las em comum com outros. Logo, o ciúme não é efeito do amor.
3. ALÉM DISSO, não há ciúme sem ódio, como tampouco sem amor, pois, diz o salmo 72: “Tinha ciúme dos iníquos”. Logo, não deve ser considerado efeito mais do amor do que do ódio.

O julgamento final

  

Por Eudaldo Forment

 

1513. Em seguida, o jogo. O estado de fixação da vontade do homem após a morte é o bem de todas as almas?

Depois de demonstrar, em três capítulos desta última parte da Suma contra os gentios, que nas almas dos bem-aventurados imediatamente após a morte, sua vontade permanece imutável em bem, também a das almas presas no purgatório, e que a do condenado está no mal, São Tomás dedica outro capítulo à mesma questão, mas de uma maneira geral. Dá uma extensa demonstração para testar a fixação de alguns no bem e outro no mal, com base em seu fim último.

Começa com esta declaração: para o fim - como foi dito (IV, c. 92) diz respeito ao apetite que os primeiros princípios da demonstração em relação aos especuladores. Ele explica que: esses princípios são conhecidos naturalmente e o erro que vem com eles viria da corrupção da natureza, não mediando uma mudança de natureza. Em um estado normal, a natureza humana os conhece imediatamente e com absoluta certeza.

Ele adverte, no entanto, que: quem errar sobre princípios não pode se retratar de outros mais certos, assim como o homem se retrata do erro que lida com as conclusões. Seu raciocínio não é imutável. Por esta razão: ninguém poderia afastar-se do verdadeiro significado dos princípios para alguns mais óbvios.

Assim como já foi dito: "Esta é a sua situação em relação ao fim, pois cada um naturalmente tem o desejo pelo fim final". A tendência da natureza racional é cuidar da felicidade em geral. Que isso seja desejado pela razão da felicidade e do fim, obedece a uma disposição especial da natureza. É por isso que Aristóteles diz isso: como cada um é, assim parece-lhe também o fim (Ética, III, 7). Se, então, a disposição pela qual alguém quer uma coisa como um último propósito não pode ser abandonada por ele, sua vontade não pode mudar quanto ao desejo de tal fim.