A Igreja, pelo menos em seu aspecto administrativo, é um sistema de clientelismo, e o propósito das nomeações eclesiásticas é criar patronos poderosos que protejam e promovam clientes.
Por Darrick Taylor
Alguns anos atrás, fiz um mergulho profundo no meu podcast Church History sobre o Concílio de Trento, o grande concílio de reforma que respondeu à Reforma Protestante no século XVI. Treinado como historiador acadêmico, frequentemente chego a questões históricas pensando em termos de processos em vez de eventos, de influências impessoais em vez de ações de homens individuais. Ao ler parte da literatura sobre Trento, uma pergunta ocupou minha mente: como a Igreja se recuperou tanto do ataque protestante quanto da corrupção que em parte deu origem a ele? Que fórmula, que conjunto de ideias, que forças de longo prazo permitiram que a Igreja tivesse sucesso? (Além da proteção divina de Deus, é claro.)
Na realidade, nenhuma dessas causas abstratas e impessoais importava muito. O que permitiu à Igreja mudar as coisas foi simplesmente isto: a partir da década de 1530, reformadores genuínos começaram a abrir caminho na cúria papal e — na década de 1560, quando as sessões finais de Trento foram realizadas — no episcopado. Homens dispostos a fazer as mudanças necessárias para reformar a Igreja — na formação clerical (inventando o seminário), absenteísmo episcopal (garantindo que os bispos realmente residissem em suas dioceses) e outros males, enquanto reafirmavam a doutrina católica — chegaram ao poder e fizeram as mudanças necessárias. Foi basicamente isso.
