Em 2005, Bento XVI fechou todas as aberturas da ordenação sacerdotal, de uma maneira inteiramente excepcional, de homens casados. Em 2017, Francisco voltou a abrir-se a essa possibilidade e agora a decisão do Papa após o Sínodo sobre as igrejas e os povos da Amazônia aguarda os desafios da evangelização.
(LB-RC) De acordo com inúmeras hipóteses e indiscrições das chamadas fontes
autorizadas próximas ao dossiê, a exortação apostólica final do Sínodo
Pan-Amazônico de outubro de 2019 provavelmente será publicada até o
final de fevereiro. O
Papa Francisco, em meio a dúvidas e perplexidades decorrentes de sua
enorme carga de trabalho, imaginou que ele poderia publicá-lo até o
final do ano passado. Em seu discurso de encerramento articulado da assembléia sinodal, em 26 de outubro, ele disse literalmente: “A exortação pós-sinodal, de que não é obrigatório que o papa faça isso, provavelmente não; desculpe, a coisa mais fácil seria: "bem, aqui está o documento, você vê." De qualquer forma, uma palavra do Papa sobre o que ele experimentou no Sínodo pode fazer bem. Eu gostaria de dizer isso antes do final do ano, para não gastar muito tempo, tudo depende do tempo que tenho para pensar."Como
era mais do que o esperado, o Papa Francisco não conseguiu cumprir seu
desejo, mas é claro que a publicação desse documento esperado 50 a 60
dias após o esperado e levando em consideração a delicadeza e a
complexidade do tópico (“Região Pan-Amazônica - Novos caminhos para o
Igreja e para uma ecologia integral"), não é ruim. Certamente este não é o problema que gera expectativa, interesse e talvez preocupação. A questão é outra.
Ordenação sacerdotal de viri probati [1]
Parte importante da Igreja e da opinião pública, especialistas e analistas aguardam, acima de tudo, para saber o que o pontífice decidiu sobre o que recomenda o parágrafo 111, aprovado por maioria qualificada, e que em sua parte final diz: "Considerando que o legítimo a diversidade não prejudica a comunhão e a unidade da Igreja, mas a manifesta e está a seu serviço (cf. LG 13; OE 6), como evidenciado pela pluralidade de ritos e disciplinas existentes, propomos que, no âmbito de Lumen Gentium 26, a autoridade competente estabelece critérios e provisões para ordenar homens da comunidade adequados e reconhecidos como padres que, apesar de terem uma família legitimamente estabelecida e estável, têm um diaconado frutífero permanente e recebem treinamento adequado para o sacerdote, a fim de sustentar a vida da comunidade cristã pregando a Palavra e celebrando os sacramentos nas áreas mais remotas da região amazônica." [2]
É
claro que, independentemente da bondade, da riqueza e da originalidade
da Exortação, convocadas a dar uma descrição geral de todas as passagens
da assembléia sinodal, a globalidade e a interação das muitas questões
tratadas e votadas pelos padres sinodais, um momento central das
avaliações da mídia o documento que se espera será precisamente a
questão da possibilidade de encomendar homens casados na Amazônia e
para a Amazônia.
Essa polarização já existe hoje. No
jogo das antecipações, ele se concentra muito nessa questão: por vários
dias, foi dito que o Papa na Exortação se abre para as ordenações de
viri probati. Então, especialmente nos últimos dias, foi dito o contrário, ou seja, nenhuma abertura e tudo permanece como antes. Obviamente,
não faltam aqueles que acreditam que sabem que o Pontífice escolheu um
caminho intermediário que não satisfará nenhuma das duas "partes" (a
favor e contra esse tipo de ordenação sacerdotal), uma vez que a redação
do documento será suficientemente ambígua a ponto de permitir "leituras diferentes".
A discussão antiga e a longa controvérsia. Em um "estado de necessidade", excepcionalmente, como uma irregularidade autorizada, ordenar homens casados sem abrir mão do celibato como norma geral e generalizada
A antiga e muito longa controvérsia sobre a ordenação de viri probati foi encerrada com um suave mas claro "Não" no Sínodo dos Bispos de 2005 sobre a "Eucaristia como ponto culminante e fonte da vida da Igreja". O parágrafo 11 do documento final daquela Assembléia Sinodal de 2005 excluiu esse tipo de ordenação de maneira precisa: “Os Padres (sinodais) pediram para ilustrar adequadamente aos fiéis as razões da relação entre celibato e ordenação sacerdotal. Alguns se referiram ao viri probati, mas essa hipótese foi avaliada como um caminho a seguir ". Anos depois, em fevereiro de 2017, o Papa Francisco reabriu o assunto em sua entrevista ao semanário alemão Die Zeit . Então o Papa disse: "Precisamos refletir sobre se os viri probati são uma possibilidade e devemos estabelecer quais tarefas eles podem assumir, por exemplo, em comunidades isoladas". As palavras do papa e dos eclesiásticos próximos a ele que falaram sobre o assunto de 2005 a hoje podem ser interpretadas como a "proposta" de um projeto experimental, um desejo de, eventualmente, prosseguir "ad experimentum". que o cânon 1047 do Código de Direito Canônico se reserva o direito de "dispensação" em caso de "irregularidade" ao Papa. Em suma, o Papa, sob certas condições e no contexto de situações históricas específicas, poderia dar uma dispensação permitindo, por assim dizer, uma "irregularidade", isto é, ordenar um homem solteiro como sacerdote.
As quatro dimensões
Outra parte igualmente importante da Igreja e da opinião pública parece estar muito mais interessada na estrutura geral do documento pontifício. Ele não acredita que a questão de viri probati seja central no caso sinodal e no futuro da Igreja nas dioceses da Amazônia. Obviamente, não subestima a importância da questão, mas não a considera decisiva na totalidade dos desafios enfrentados durante o Sínodo de outubro passado. Por isso, aguarda com grande interesse este documento pontifício convencido de que Francisco será um desenvolvimento mais aprofundado do que no discurso de encerramento do Sínodo que ele chamou, explicando prontamente os conceitos "as quatro dimensões": cultural, ecológica, social e pastoral. Falaremos sobre essas quatro dimensões em breve.
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notas
[1] O papa Inocêncio III falou dos viri probati já em 1206 para ter, se necessário, o pessoal necessário para combater heresias.
[2] N ° 111 integral
111. Muitas comunidades eclesiais do território amazônico têm enormes dificuldades em acessar a Eucaristia. Às
vezes, não apenas meses se passam, mas vários anos antes que um
sacerdote possa retornar a uma comunidade para celebrar a Eucaristia,
oferecer o sacramento da reconciliação ou celebrar a unção dos enfermos
pelos enfermos da comunidade. Apreciamos
o celibato como um presente de Deus (cf. Sacerdotalis Caelibatus, 1),
na medida em que esse dom permite que o discípulo missionário, ordenado
ao sacerdócio, se dedique plenamente ao serviço do Santo Povo de Deus.
Estimula a caridade pastoral e oramos para que que haja muitas vocações
que vivem o sacerdócio celibatário. Sabemos
que esta disciplina "não é exigida pela própria natureza do sacerdócio"
(PO 16), embora por muitas razões exista uma relação de conveniência
com ela. Na
sua encíclica sobre o celibato sacerdotal, São Paulo VI manteve essa
lei, expondo as motivações teológicas, espirituais e pastorais que a
motivam. Em
1992, a exortação pós-sinodal de São João Paulo II sobre a formação
sacerdotal confirmou essa tradição na Igreja Latina (PDV 29). Considerando
que a diversidade legítima não prejudica a comunhão e a unidade da
Igreja, mas a manifesta e está ao seu serviço (cf. LG 13; OE 6), como
evidenciado pela pluralidade de ritos e disciplinas existentes, propomos
que, dentro da estrutura da Lumen Gentium 26, a autoridade competente
estabelece critérios e disposições para ordenar homens da comunidade
adequados e reconhecidos como padres que, apesar de terem uma família
legitimamente estabelecida e estável, têm um diaconado frutífero
permanente e recebem treinamento adequado para o sacerdote apoiar a vida
da comunidade cristã pregando a Palavra e celebrando os sacramentos nas
áreas mais remotas da região amazônica. Nesse sentido, alguns se manifestaram a favor de uma abordagem universal ao tema.
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Fonte - ilsismografo
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