Cisma, a Missa Velha e o Papa Francisco: uma entrevista com Andrea Riccardi

Riccardi cumprimenta o Papa em um evento que marca o 50º aniversário de Sant'Egidio (Getty)

Por Paolo Gambi

 

 

Andrea Riccardi é a fundadora da Comunidade de Santo Egídio, uma influente associação de leigos ativa em mais de 70 países. Ele é professor de história há muitas décadas e atuou como ministro da cooperação internacional sem carteira no Gabinete Monti da Itália (2011-2013). Em 2017, havia rumores de que o Papa Francisco planejava chamá-lo de cardeal, apesar de ser um leigo - um sinal da alta estima pela qual ele é detido pelo Vaticano.

PAOLO GAMBI O que está acontecendo na Igreja Católica hoje?

Andrea Riccardi: Acho que há confusão entre os católicos. Este não é apenas um fenômeno católico, mas um aspecto da perplexidade geral de mulheres e homens na revolução do mundo globalizado. Afinal, nos últimos 20 anos chegaram os ventos frios da globalização, juntamente com comunicações, conexões, o “homem digital”, migrantes e, acima de tudo, incertezas. O mundo não tem mais a ordem do passado - nem mesmo a ordem preocupante da Guerra Fria.
A perplexidade é uma doença européia, porque a Europa é incapaz de tirar dela o sabor do declínio, pulando como um peixe em busca de água. A Europa se tornou uma periferia. Uma periferia rica e confortável em grandes jogos. A perplexidade católica é um capítulo dessa grande perplexidade do homem.

As ideologias seculares entraram na Igreja?

AR: As ideologias seculares foram absorvidas fortemente no mundo católico após a Segunda Guerra Mundial, até 1989. Isso aconteceu com o marxismo, o movimento socialista na América Latina e na Europa, na África. É possível que, no final, as ideologias tenham encontrado refúgio na Igreja, quase hibernando na geladeira? Eu acho que não é. Em vez disso, penso que nossa mente é muito ideológica, ideológica demais, e lemos as coisas da Igreja como relacionadas à ideologia, mesmo que não sejam.
Quero aludir à escolha dos pobres do Papa Francisco: nos encontramos em uma grande corrente cristã da centralidade dos pobres, que parte do Evangelho de Mateus, um sentido da vida, uma consideração da vida e seus valores, da família e do casamento.
Acredito que o catolicismo do Papa Francisco, com dificuldade, mas também com criatividade, está procurando uma nova síntese, uma nova visão na qual o novo esteja vinculado ao antigo. Infelizmente, estamos em um momento de escassas visões; portanto, se apenas uma árvore permanece, um raio cai nessa árvore.

Como você analisa os escândalos de pedofilia?

AR: É um assunto muito sério, sobretudo porque, como o Papa disse, tocou crianças e jovens que foram confiados à Igreja. Isso reduziu a confiança no clero e, em certo sentido, enfraqueceu o próprio clero em sua ação. É um elemento que talvez também esteja por trás da renúncia do Papa Bento XVI, ou pelo menos por trás das dificuldades de seu pontificado, mesmo que ele tenha abordado essa questão de maneira muito precisa, desde que era prefeito [da Congregação para a Doutrina da Fé].

O que você acha da percepção de escândalos financeiros?

AR: A má gestão financeira - à qual acrescentaria as dificuldades relacionadas ao funcionamento do sistema do Vaticano - deve ser vista em uma nova estrutura: o Vaticano mudou muito. Agora é uma organização internacional e, muitas vezes, não há vocabulário comum em situações de julgamento. Há um problema de comunicação, um problema de vocabulário. A igreja é humanidade. Antes, era um mundo. Hoje, há uma grande complexidade. Há o problema do que significa administração central da Igreja. A reforma do Papa Francisco é um começo, e acredito que devemos mergulhar novamente o Vaticano na Igreja de Roma, da qual o Papa é o bispo. O Vaticano não é a sede da ONU em Nova York.

Como a Igreja Católica é percebida pela comunidade internacional?

AR: A comunidade internacional tomou conhecimento das dificuldades e alguns tentaram tirar proveito da crise, mas neste mundo a Santa Sé continua sendo uma referência sólida, como pode ser visto pelo fato de o Santo Padre ser muito procurado e visitado.

Haverá um cisma? Ou já ocorreu, como dizem alguns?

AR: Não. Pode haver algum "pequeno cisma" silencioso. O cisma é uma coisa importante, como entre o Oriente e o Ocidente. No máximo, pode haver Petite Églises, como após a Revolução Francesa, ou como os antigos católicos. Talvez o de [Arcebispo Marcel] Lefebvre seja mais interessante porque eles eram a ala externa de algo que permanece no corpo da Igreja.

O que você diria aos católicos que têm uma inclinação conservadora?

AR: eu diria para não ter medo. Antes de tudo, nós católicos confiamos no papa, seja ele quem for. Sentimos papas muito próximos da nossa sensibilidade, outros menos próximos. Mas a beleza do catolicismo é sintonizar-se com o papa. Isso nos torna mais tradicionais e mais contemporâneos juntos. Caso contrário, você corre o risco de cristalizar. Estou assustado com os progressistas do passado que se cristalizam em suas posições e se consideram conservadores. Acredito que devemos confiar no papa e caminhar com ele. Pode haver uma impressão de confusão na Igreja, mesmo pela liberdade de debate. E não vamos esquecer que estamos na era das mídias sociais, do hiper-subjetivismo comunicativo, que também é uma doença dos católicos. Penso que a grande figura de Newman nos diz muito nesse sentido: fidelidade ao Papa, à tradição, fidelidade à cultura inglesa e também à tradição eclesial inglesa. Ele sabia como elaborar uma síntese que ainda permanece admirável e, portanto, marcada pela santidade. Não é uma santidade arejada, heróica e impossível para nós, pobres cristãos todos os dias; é uma santidade muito britânica, ligada à vida cotidiana, à contemporaneidade, à cultura.

O que você diria para aqueles que preferem a Missa Velha?

AR: recebi minha primeira comunhão na missa antiga. Quando menino, servi a missa latina em minha paróquia; conhecia a beleza da liturgia latina, sua solenidade, os cantos gregorianos,
Eu não rejeito tudo isso. Então experimentei a descoberta da missa pós-conciliar de Paulo VI, quando ele a apresentou, mesmo com suas incertezas, com suas desvantagens, mas com a alegria de ouvir minha própria língua ressoar. Não tenho medo da multiplicidade de ritos - na Itália também temos o rito ambrosiano e não sei, por exemplo, se foi uma boa idéia para Pio IX abolir os ritos galicanos. Mas a multiplicidade de rituais exalta a unidade da Igreja. Não é um caminho para o sectarismo.

Você lidou recentemente com o fenômeno que chama de "catolicismo nacional". O que você quer dizer com termo?

AR: Observo que em muitos países às margens do mundo católico surge uma demanda por um "catolicismo nacional" que deve presidir a identidade nacional. Isso é estranho, porque acontece em países muito seculares, como na Hungria, mas também na Itália, Espanha ou Brasil. Essa exigência de “catolicismo nacional” me lembra a Ação Francesa de Charles Maurras, condenada por Pio XI: ser mais católico e nacionalista, menos cristão e universalista. Todos os papas nos lembraram que o catolicismo é universalismo e nos advertiram contra a tentação de um nacionalismo que aprisiona a Igreja, mesmo que tenham reconhecido o valor da nação. [Karol] Wojtyła quase escreveu uma teologia da nação, mas na família das nações, e ele convenceu os poloneses de que a nação polonesa deveria entrar na União Europeia, mesmo que os bispos não quisessem. Francis, sobre esse tema, não é tão inovador, pois não é sobre migrantes. Pio XII escreveu sobre o mesmo assunto [na constituição apostólica de 1952] Exsul Familia, mas de uma maneira mais radical. O historiador vê as coisas em continuidade e muitas vezes o que é novo não é tão novo quanto acreditamos, mesmo que o momento histórico mude.

Qual é a sua visão do futuro do catolicismo?

AR: Quando vejo nossos tempos caóticos, digo que se a Igreja Católica não existisse, teríamos que inventá-la! Fala de unidade, de paz. Isso nos dá paz neste mundo indutor de ansiedade.
Paolo Gambi é editor colaborador do Catholic Herald
 

 

Fonte - catholicherald