Em 2016, uma nova edição do Missal Romano entrou em vigor na Espanha. A mudança que mais chamou a atenção foi na consagração, onde foi trocada “para todos os homens” e “para muitos”, o que intrigou não poucos, mas que traduziu literalmente a expressão latina “pro multis”.
Tudo começou dez anos antes, em 2006, quando o então prefeito do Culto Divino, Cardeal Francis Arinze, enviou uma carta a todos os presidentes das Conferências Episcopais do mundo informando-os da futura mudança no missal para os países que haviam traduzido o fórmula de consagração com um “para todos”.
“As Conferências Episcopais dos países onde a fórmula “para todos” ou equivalente está sendo usada, são convidadas a realizar uma catequese necessária dos fiéis sobre este assunto no próximo um ou dois anos, a fim de prepará-los para a introdução de uma tradução vernácula precisa da fórmula pro multis (por exemplo, "por muitos", "per molti", etc.) na próxima tradução do Missal Romano que os bispos e a Santa Sé aprovarão para uso em seus países” Escreveu o cardeal.
O último país a reformar o missal é a Itália, que no dia 28 de agosto, por meio do presidente da Conferência Episcopal, apresentou ao Papa Francisco a nova tradução, que entrará em vigor em 2021. No entanto, esta tradução não reflete a vontade do ex-Pontífice, uma vez que deixaram intacto o "para todos".
Oferecemos-lhe a carta de Bento XVI:
A Sua Excelência o Reverendíssimo
Monsenhor Robert Zollistsch
Arcebispo de Freiburg,
Presidente da Conferência Episcopal Alemã
Herrenstraße 9
D-79098 FREIBURG
Do Vaticano, 14 de abril de 2012
Excelência,
venerável e querido Arcebispo:
Por ocasião da sua visita de 15 de março de 2012, V. Exa. Me informou que, no que diz respeito à tradução das palavras "pro multis" nas Orações Eucarísticas da Santa Missa, ainda não há unidade entre os bispos da Áreas de língua alemã. Aparentemente, existe o risco de que, com a publicação da nova edição do "Gotteslob» [Livro de canções e orações], o que se espera em breve, alguns setores do campo linguístico alemão desejam manter a tradução «para todos», mesmo quando a Conferência Episcopal Alemã concordou em escrever «para muitos», como foi indicado pelo Santa Sé. Tinha prometido que me expressaria por escrito sobre esta importante questão, a fim de evitar tal divisão no seio mais íntimo de nossa oração. Esta carta, que agora dirijo por seu intermédio aos membros da Conferência Episcopal Alemã, será enviada também aos demais bispos das regiões de língua alemã.
Em primeiro lugar, permitam-me algumas palavras sobre a origem do problema. Na década de 1960, quando o Missal Romano teve que ser traduzido para o alemão, sob a responsabilidade dos bispos, havia um consenso exegético de que a palavra "os muitos", "muitos", em Isaías 53,11s, era uma forma de expressão Hebraico que indicava a totalidade, "todos". Nos relatos da instituição de Mateus e Marcos, a palavra "muitos" seria, portanto, um "semitismo" e deveria ser traduzida como "todos". Essa ideia também foi aplicada à tradução direta do texto latino, onde "pro multis" se referia, nos relatos dos Evangelhos, a Isaías 53 e, portanto, deveria ser traduzido como "para todos". Com o tempo, esse consenso exegético se rachou; já não existe. Na narração da Última Ceia da tradução ecumênica alemã da Sagrada Escritura, pode-se ler: "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos" (Mc 14,24; cf. Mt 26,28). Isto evidencia algo muito importante: a passagem de "pro multis" a "por todos" não foi de forma alguma uma tradução simples, mas uma interpretação, que certamente teve e ainda tem fundamento, mas certamente já é uma interpretação e algo mais do que uma tradução.
Esta fusão entre tradução e interpretação pertence, em certo sentido, aos princípios que, imediatamente após o Concílio, guiaram a tradução dos livros litúrgicos para as línguas modernas. Havia a consciência de quão distantes a Bíblia e os textos litúrgicos estavam do modo de pensar e falar do homem hoje, de modo que, mesmo quando traduzidos, permaneceram em grande parte incompreensíveis para os participantes da liturgia. Foi uma tarefa nova tentar tornar os textos sagrados, traduzidos, acessíveis aos participantes da liturgia, embora ainda fossem muito estranhos ao seu mundo; na verdade, os textos sagrados apareceram precisamente dessa maneira em seu enorme afastamento. Assim, os autores não só se sentiram autorizados, mas até mesmo na obrigação de já incluir interpretação na tradução,e para encurtar o caminho para os homens desta forma, tentando transmitir precisamente essas palavras para sua mente e coração.
Até certo ponto, o princípio da tradução do conteúdo do texto base, e não necessariamente literal, ainda se justifica. Visto que devo recitar continuamente as orações litúrgicas em diferentes línguas, percebo que às vezes não é possível encontrar quase nada em comum entre as várias traduções, e que o único texto, que está na base, muitas vezes só é reconhecível de forma remota. Além disso, existem certas trivializações que acarretam uma perda real. Assim, ao longo dos anos, também ficou cada vez mais claro para mim pessoalmente que o princípio da correspondência, não literal, mas estrutural, como guia nas traduções tem seus limites. Estas considerações conduziram à Instrução sobre as traduções «Liturgiam authenticam», Publicado pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, em 28 de março de 2001, para trazer mais uma vez à tona o princípio da correspondência literal, sem obviamente prescrever o verbalismo unilateral. A importante contribuição que está na base desta instrução consiste na distinção entre tradução e interpretação, de que falei no início. Isso é necessário tanto no que diz respeito à palavra da Escritura, quanto aos textos litúrgicos. Por um lado, a palavra sagrada deve ser apresentada tanto quanto possível, mesmo no que é estranho e com as questões que envolve; por outro lado, foi confiada à Igreja a tarefa da interpretação, para que - dentro dos limites do nosso entendimento atual - aquela mensagem que o Senhor nos destinou nos chegue.Nem mesmo a tradução mais cuidadosa pode substituir a interpretação: pertence à estrutura da revelação que a Palavra de Deus seja lida na comunidade interpretativa da Igreja, e que a fidelidade e a atualização estejam mutuamente ligadas. A Palavra deve estar presente como é, à sua maneira, talvez estranha para nós; a interpretação deve ser confrontada com a fidelidade à própria Palavra, mas, ao mesmo tempo, deve torná-la acessível ao ouvinte de hoje.talvez estranho para nós; a interpretação deve ser confrontada com a fidelidade à própria Palavra, mas, ao mesmo tempo, deve torná-la acessível ao ouvinte de hoje.talvez estranho para nós; a interpretação deve ser confrontada com a fidelidade à própria Palavra, mas, ao mesmo tempo, deve torná-la acessível ao ouvinte de hoje.
Neste contexto, a Santa Sé decidiu que, na nova tradução do Missal, a expressão "pro multis" deveria ser traduzida como é, e não ao mesmo tempo já interpretado. Em vez da versão interpretada "por todos", deve-se usar a tradução simples "por muitos". Gostaria de salientar aqui que nem em Mateus nem em Marcos há um artigo, portanto, não "para muitos", mas "para muitos". Embora esta decisão, como espero, seja absolutamente compreensível à luz da correlação fundamental entre tradução e interpretação, estou, no entanto, ciente de que representa um enorme desafio para todos os encarregados de expor a Palavra de Deus na Igreja. Na verdade, para quem participa regularmente da Santa Missa, isso quase inevitavelmente parece uma ruptura precisamente no âmago do sagrado. Eles dirão: Mas Cristo,Não morreu por todos? A Igreja modificou sua doutrina? Pode e está autorizado a fazê-lo? Há alguma reação aqui que queira destruir o patrimônio do Conselho? Com base na experiência dos últimos 50 anos, todos sabemos quão profundamente as mudanças nas formas e nos textos litúrgicos afetam a mente das pessoas; o quanto uma modificação do texto em um ponto tão importante pode perturbar. Por isso, quando, em virtude da distinção entre tradução e interpretação, foi escolhida a tradução “por muitos”, decidiu-se ao mesmo tempo que esta tradução deveria ser precedida em cada área linguística por uma cuidadosa catequese, por um meio pelo qual os bispos devem fazer seus sacerdotes e, por meio deles, todos os fiéis compreenderem concretamente por que isso é feito.Preceder a catequese é a condição essencial para a entrada em vigor da nova tradução. Pelo que eu sei, uma catequese como essa ainda não foi feita na área linguística alemã. O objetivo da minha carta é exortar todos vocês, queridos irmãos, a preparar uma catequese deste tipo, para falar depois com os sacerdotes e ao mesmo tempo torná-la acessível aos fiéis.
Mas a questão surge imediatamente: Se Jesus morreu por todos, por que nas palavras da Última Ceia ele disse "por muitos"? E por que agora nos apegamos a essas palavras da instituição de Jesus? Neste ponto, é necessário adicionar antes de tudo que, de acordo com Mateus e Marcos, Jesus disse "por muitos", enquanto que segundo Lucas e Paulo disse "por vocês". Isso aparentemente restringe o círculo ainda mais. E, no entanto, é justamente a partir disso que a solução pode ser alcançada. Os discípulos sabem que a missão de Jesus vai além deles e de seu grupo; que veio reunir os filhos de Deus espalhados pelo mundo (cf. Jn. 11,52). Mas o "para você" faz com que a missão de Jesus apareça de forma absolutamente concreta para os presentes. Não são quaisquer membros de uma enorme totalidade, mas cada um sabe que o Senhor morreu "por mim", "por nós". O "para você" se estende ao passado e ao futuro, refere-se a mim de uma forma totalmente pessoal; nós, aqui reunidos, somos conhecidos e amados por Jesus como tais. Consequentemente, este «para ti» não é uma restrição, mas uma concretização, válida para cada comunidade que celebra a Eucaristia e que a une concretamente ao amor de Jesus. Nas palavras da consagração, o Cânon Romano uniu as duas leituras bíblicas e, de acordo com isso, diz: "por vós e por muitos". Esta fórmula foi posteriormente retomada pela reforma litúrgica em todas as Orações Eucarísticas.
Mas, mais uma vez: por que "por muitos"? O Senhor não morreu por todos? O fato de Jesus Cristo, como Filho de Deus feito homem, ser o homem para todos os homens, o novo Adão, faz parte das certezas fundamentais de nossa fé. Sobre este ponto, gostaria de recordar apenas três textos da Escritura: Deus deu o seu Filho "por todos", afirma Paulo na Carta aos Romanos ( Rm 8,32). «Um morreu por todos», diz ele na segunda carta aos Coríntios, falando da morte de Jesus ( 2 Cor 5, 14 ). Jesus "se deu em resgate por todos", ele escreve na Primeira Carta a Timóteo ( 1 Timóteo 2.6). Mas então, ainda mais, mais uma vez, devemos nos perguntar: se isso é tão claro, por que está escrito "para muitos" na Oração Eucarística? Agora, a Igreja tirou essa fórmula dos relatos da instituição no Novo Testamento. Ele diz isso por respeito à palavra de Jesus, para permanecer fiel a ele até mesmo em palavras. O respeito reverente pela própria palavra de Jesus é a razão da fórmula da Oração Eucarística. Mas agora nos perguntamos: por que o próprio Jesus disse isso exatamente assim? A razão verdadeira e própria é que, com isso, Jesus se fez reconhecido como o Servo de Deus de Isaías 53, mostrou ser aquela figura que a palavra do profeta esperava. Respeito reverente da Igreja pela palavra de Jesus, fidelidade de Jesus à palavra da "Escritura": esta dupla fidelidade é a razão concreta da fórmula "por muitos". Nesta cadeia de fidelidade reverente, nos inserimos com a tradução literal das palavras da Escritura.
Assim como vimos anteriormente que o "para você" da tradução lucano-paulina não restringe, mas se concretiza, podemos agora reconhecer que a dialética "muitos" - "todos" tem seu próprio significado. "Todos" se movem no plano ontológico: o ser e a obra de Jesus abrangem toda a humanidade, o passado, o presente e o futuro. Mas, historicamente, na comunidade concreta dos que celebram a Eucaristia, ele realmente atinge apenas "muitos". Então, é possível reconhecer um significado triplo da correlação entre "muitos" e "todos". Em primeiro lugar, para nós, que possamos sentar à sua mesa, deve significar surpresa, alegria e gratidão, porque ele me chamou, porque posso estar com ele e posso conhecê-lo. "Estou grato ao Senhor, que pela graça me chamou à sua Igreja ..." [Canção religiosa “Fest soll mein Taufbund immer steen”, estrofe 1] Em segundo lugar, também significa responsabilidade. Como o Senhor, à sua maneira, atinge os outros - "todos" - é, em última análise, o seu mistério. Mas, sem dúvida, é uma responsabilidade ser chamado por ele diretamente à sua mesa, para que eu possa ouvir: "por você", "por mim", ele sofreu. Muitos têm responsabilidade por todos. A comunidade de muitos deve ser luz no candelabro, uma cidade no alto de uma montanha, fermento para todos. É uma vocação que diz respeito a cada um de forma totalmente pessoal. Os muitos, que somos nós, devem levar consigo a responsabilidade de todos, conscientes da própria missão. Finalmente, um terceiro aspecto pode ser adicionado. Na sociedade de hoje, temos a sensação de não sermos "muitos", mas muito poucos, uma pequena multidão,que está diminuindo continuamente. Mas não, somos “muitos”: “Depois disso vi uma multidão imensa, que ninguém poderia contar, de todas as nações, raças, povos e línguas”, diz o Apocalipse de João (Ap 7.9). Somos muitos e representamos a todos. Assim, ambas as palavras, "muitos" e "todos" caminham juntas e estão relacionadas entre si em responsabilidade e promessa.
Excelência, queridos irmãos no episcopado. Com tudo isso, quis indicar a linha de conteúdo fundamental da catequese, por meio da qual sacerdotes e leigos devem ser preparados o quanto antes para a nova tradução. Espero que possa servir ao mesmo tempo para uma participação mais profunda na Sagrada Eucaristia, integrando-se na grande tarefa que nos espera com o “Ano da Fé”. Espero que esta catequese seja apresentada com prontidão e, portanto, faça parte daquela renovação litúrgica, a que o Concílio se comprometeu desde a sua primeira sessão.
Com a bênção e a saudação pascal, confirmo-vos no Senhor.
Benedictus PP. XVI
Fonte - infovaticana
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