Com uma ambiguidade deliberada, a Igreja está prestes a cruzar uma fronteira que nunca foi atravessada em dois mil anos: declarar que uma "abominação" é uma forma autêntica de amor. A pressão para usar a terminologia LGBT no documento do Sínodo da Juventude (ou na exortação apostólica que a segue) é o fruto de uma corrente teológica cujas teses já foram condenadas por heresia, porque levam à rejeição da ordem da Criação.
A
Igreja está prestes a cruzar uma fronteira que nunca foi atravessada em
dois mil anos de história: declarar que um ato de egoísmo condenado
pelas Sagradas Escrituras como "abominação" é uma autêntica forma de
amor. Somente a heresia gnóstica, em suas várias formas históricas, veio a declarar homossexualismo, fornicação, aborto, adultério,
masturbação e qualquer outra violação dos Dez Mandamentos como
expressões de libertação da centelha divina escondida no corpo bestial.
humano
Mas era uma heresia ou, antes, seria mais correto chamá-la de heresia,
mas heresia, que culmina no culto a Satanás, considerado o verdadeiro
amigo do homem por todas as seitas gnósticas.
Dentro da Igreja Católica, apenas a frouxidão moral, atacada por Pascal em suas Cartas Provinciais, se assemelha ao que está acontecendo hoje: vários teólogos do século XVII, especialmente os jesuítas, formularam teorias para justificar assassinos, ladrões, abortistas, mentirosos, adúlteros, etc. (ver Denzinger, Propositiones damnatae em Decreto S. Officii, 28 de agosto, e em Const. Caelestis Pastor, 20 de novembro de 1687). No entanto, nunca chegaram a justificar esses pecados em si mesmos, mas queriam absolver o pecador, cuja intenção poderia ser interpretada como não pecaminosa (doutrina da intencionalidade do ato), ou que tivesse sido corrompida pela opinião de um provável teólogo (doutrina de probabilismo). Em qualquer caso, nenhum dos defensores da frouxidão moral jamais pensou em qualificar o ato pecaminoso como uma forma de virtude, sendo a frouxidão moral condenada em 1687 por Inocêncio XI.
As declarações do Padre James Martin em Dublin, no Encontro Mundial das Famílias, sobre a absoluta necessidade não apenas de receber casais LGBT nas paróquias, mas de confiar-lhes tarefas pastorais, já que são mais compassivas do que outros paroquianos e, portanto, eles estão mais próximos dos ideais do Evangelho, são uma novidade absoluta na história da Igreja Católica. Padre Martin, consultor nomeado no dicastério para a comunicação, em seu livro Construindo uma Ponte, mantém as mesmas idéias e tem sido elogiado por numerosos bispos e cardeais, entre eles Tobi, Cupich e Farrell, que, como prefeito do Dicastério para o Leigos convidaram James Martin para falar no Encontro das Famílias, em Dublin.
O Instrumentum Laboris segue a mesma linha, pois não fala de uma tendência homossexual, como faz o Catecismo, mas dos casais LGBT que têm relações sexuais. A inclusão da terminologia LGBT no Instrumentum Laboris do Sínodo da Juventude é um novum absoluto. A frase do Instrumentum Laboris na qual o termo aparece é extremamente ambígua e apresenta uma preocupação pastoral na forma de uma pergunta que busca uma resposta:
"Alguns jovens LGBT ... querem" beneficiar-se de maior proximidade "e experimentam maior atenção da Igreja, enquanto algumas Conferências Episcopais questionam o que propor" aos jovens que, em vez de formar casais heterossexuais, decidem formar casais homossexuais ... »(IL 197).
A desejada ambigüidade é parte de um pequeno processo de destruição dos ensinamentos da Igreja sobre sexualidade e antropologia, destruindo o muro que Paulo VI e João Paulo II, ambos canonizados, erigiram contra a revolução sexual. Em 1º de setembro, l'Osservatore Romano publicou um artigo no qual ele atacou Paulo VI e a Humanae Vitae e depois elogiou mulheres que "ousaram amar um homem fora do casamento". Esse tipo de consideração pelo preço pago por uma adúltera pode ser encontrado em um romance como Anna Karenina, mas encontrá-lo em um artigo no L'Osservatore Romano é, no mínimo, surpreendente.
Podemos prever que, provavelmente, o documento final do Sínodo para a Juventude evitará afirmações dogmáticas usando termos como boas-vindas, acompanhamento, misericórdia : mas se o uso do termo casal LGBT for confirmado, isso significaria que a fronteira dogmática já foi cruzada. Nós veremos porque.
Entre as primeiras a negar a identificação do gênero com o sexo biológico estava Simone De Beauvoir, que em seu livro Le deuxième sexe, escreveu que ser mulher não é um fato biológico, mas artificial: on ne nait pas femme, No deviente, uma mulher não nasce, é feita. De Beauvoir, amante de Sartre, foi, como ele, um discípulo de Heidegger que adotou o marxismo e viu na mulher um papel economicamente e culturalmente imposto, que teve que ser anulado para promover a revolução.
Judith Butler seguiu o exemplo de De Beauvoir e, em seu livro Desfazendo o Gênero, afirma que todas as identidades de gênero são impostas pela sociedade e são limitações para o desenvolvimento da personalidade. Seguindo a antropologia de Marx, que afirma que o homem é o único animal sem uma essência predeterminada, Butler aplica esse conceito aos gêneros, afirmando o direito de escolher seu próprio gênero como um ato de libertação e auto-afirmação: os seres humanos têm o direito para ser determinado como eles desejam. Nesse pensamento, como no de De Beauvoir, o homem reivindica os atributos de Deus em que existência e essência coincidem; Quando tal apropriação não é mais possível para o homem, o único ato humano possível é o suicídio.
Em 1997, o cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, no livro “A Venda da Terra”, escreveu que o conceito de gênero “oculta uma insurreição contra os limites que o homem ela carrega dentro de si como um ser biológico".
O LGBT não é uma categoria para receber pessoas diferentes, não tem nada a ver com cirurgia ou patologias psicológicas, com pobreza e rejeição, mas propõe uma revolução para capacitar o homem contra Deus. Não é um ato de reconhecimento das pessoas marginalizadas, mas a proposta de uma missão e uma tarefa; é um instrumento filosoficamente construído que nega a ordem da criação e promove uma revolução a ser empreendida, na qual o homem se coloca contra os limites da cultura, da classe, da biologia e de toda ordem natural.
Falar de casais LGBT como diferentes configurações de ser pessoa significa afirmar que ser homossexual, lésbica, bissexual, transgênero ou travesti não tem nada a ver com o corpo humano concreto. O corpo humano é apenas um acidente que não corresponde ao que a pessoa real é. O corpo é radicalmente oposto ao espírito, e a sociedade ou classe ou cultura ou biologia impõem papéis que não correspondem ao ser das pessoas. Todos têm o direito de determinar seu gênero a qualquer momento com liberdade total e arbitrária para se criar, momento a momento; é uma exaltação do homem sem Deus. Nesse sentido, podemos falar sobre a teologia LGBT.
A teologia LGBT parte de uma negação da ordem da criação e propõe ao homem a missão de recriar o mundo e a sociedade. Falar de casais LGBT significa, portanto, deixar o campo da moralidade e entrar no campo da especulação gnóstica. A única sugestão de que seres humanos e criação estão sujeitos a uma boa ordem natural é uma ofensa e uma blasfêmia contra as centelhas divinas lançadas em corpos materiais incorretos: criticar o conceito LGBT é um ato de opressão e discriminação contra aqueles que estão descobrindo quem eles realmente são e que devem ser ajudados, exortados e motivados a se desenvolver contra a falsa ordem da criação. A rejeição da criação e a oposição entre corpo e espírito são o ponto de união entre a teologia LGBT e a heresia gnóstica.
Este é o ponto central da heresia gnóstica: a negação da ordem natural e a bondade da Criação. A Gnose oferece uma resposta simplificada à existência do mal: como Deus pode ser bom se o mal existe e a criação é cheia de sofrimento? A base do evangelho gnóstico é uma leitura inversa do pecado de Adão e Eva. Enquanto o Apocalipse afirma que o mal é o fruto da rebelião do homem contra a ordem de Deus, a gnose lê Gênesis do ponto de vista da serpente: o Deus que criou o universo e a humanidade era ciumento e maligno, e sua intenção de criar o mundo era escravizar os seres humanos no mundo material. A consequência no ensino moral é que, como Deus é mau, os Dez Mandamentos são seus instrumentos para subjugar os homens, e o caminho da liberdade é violar os Dez Mandamentos.
São Tomás foi chamado filósofo de criador , porque toda sua filosofia é um louvor da criação e do Criador: ele exalta Deus em um belo hino como o Criador Inefabilis que "requintadamente modelou e uniu todas as partes do universo". A teologia cristã ensina que o amor de Deus se manifesta de maneira suprema na Encarnação, a união em Cristo da divindade com a humanidade, a encarnação em um corpo feito carne, para que agora homens, corpo e alma, possam receber vida divina e sobrenatural. A teologia LGBT implica em si uma rebelião contra a criação, contra a ordem natural, contra os Dez Mandamentos, contra a lei natural e um dualismo radical entre espírito e matéria.
A Igreja tem lutado por quase vinte anos para resolver e limitar os abusos cometidos contra menores. Este problema está parcialmente resolvido hoje, já que a maioria dos abusos ocorreram nas décadas de 70 e 80. Porém, com essa nova afirmação teológica, a porta se abre para um abuso muito maior: propor uma visão do ser humano e sexualidade totalmente contrária à Revelação e à ordem natural. A teologia LGBT não é apenas herética, mas também criminosa, pois oferece aos jovens uma desordem radical como forma de salvação.
O depósito da fé que o Papa e os bispos têm o mandato de defender é um todo orgânico que Israel e a Igreja defenderam através dos séculos no meio de um oceano pagão, onde toda perversão era permitida e o sexo podia ser dirigido a qualquer pessoa, animal ou objeto. Nos primeiros séculos da sua existência, e depois nos sete concílios ecumênicos, a Igreja lutou incansavelmente contra as heresias. Eliminar a primeira regra de fé envolve a destruição do depósito da fé.
Nos últimos dois mil anos, a Igreja Católica guardou, não só para os católicos, a verdade sobre os seres humanos, defendendo a família, a compreensão da sexualidade e a ordem natural da Criação. A introdução, num documento da Igreja, de um conceito gnóstico utilizado pelos filósofos marxistas para promover a revolução, alcança o objetivo de Karl Marx: diluir tudo o que é sólido e profanar aquilo que é sagrado.
Publicado por Tommaso Viglezio na Nuova Bussola Quotidiana; traduzido por Pablo Rostán para InfoVaticana.
Dentro da Igreja Católica, apenas a frouxidão moral, atacada por Pascal em suas Cartas Provinciais, se assemelha ao que está acontecendo hoje: vários teólogos do século XVII, especialmente os jesuítas, formularam teorias para justificar assassinos, ladrões, abortistas, mentirosos, adúlteros, etc. (ver Denzinger, Propositiones damnatae em Decreto S. Officii, 28 de agosto, e em Const. Caelestis Pastor, 20 de novembro de 1687). No entanto, nunca chegaram a justificar esses pecados em si mesmos, mas queriam absolver o pecador, cuja intenção poderia ser interpretada como não pecaminosa (doutrina da intencionalidade do ato), ou que tivesse sido corrompida pela opinião de um provável teólogo (doutrina de probabilismo). Em qualquer caso, nenhum dos defensores da frouxidão moral jamais pensou em qualificar o ato pecaminoso como uma forma de virtude, sendo a frouxidão moral condenada em 1687 por Inocêncio XI.
As declarações do Padre James Martin em Dublin, no Encontro Mundial das Famílias, sobre a absoluta necessidade não apenas de receber casais LGBT nas paróquias, mas de confiar-lhes tarefas pastorais, já que são mais compassivas do que outros paroquianos e, portanto, eles estão mais próximos dos ideais do Evangelho, são uma novidade absoluta na história da Igreja Católica. Padre Martin, consultor nomeado no dicastério para a comunicação, em seu livro Construindo uma Ponte, mantém as mesmas idéias e tem sido elogiado por numerosos bispos e cardeais, entre eles Tobi, Cupich e Farrell, que, como prefeito do Dicastério para o Leigos convidaram James Martin para falar no Encontro das Famílias, em Dublin.
1. A intervenção oficial de James Martin em Dublin e no Instrumentum Laboris.
Com o discurso de Martin e do Instrumentum Laboris do Sínodo para a Juventude, cruzou-se uma fronteira que nunca se cruzou, um Rubicão espiritual que, uma vez superado, causará um conflito ou a imposição de uma nova ortodoxia. Martin afirma que os homens não escolhem sua inclinação sexual ou gênero, o que é dado a eles; por quem? A única resposta é que eles foram criados por um Deus que lhes atribuiu sexo e gênero incorretos. Portanto, não há mais uma diferença entre um ato sexual fora do casamento e um ato sexual no casamento, ou entre relacionamentos homossexuais e relacionamentos heterossexuais.O Instrumentum Laboris segue a mesma linha, pois não fala de uma tendência homossexual, como faz o Catecismo, mas dos casais LGBT que têm relações sexuais. A inclusão da terminologia LGBT no Instrumentum Laboris do Sínodo da Juventude é um novum absoluto. A frase do Instrumentum Laboris na qual o termo aparece é extremamente ambígua e apresenta uma preocupação pastoral na forma de uma pergunta que busca uma resposta:
"Alguns jovens LGBT ... querem" beneficiar-se de maior proximidade "e experimentam maior atenção da Igreja, enquanto algumas Conferências Episcopais questionam o que propor" aos jovens que, em vez de formar casais heterossexuais, decidem formar casais homossexuais ... »(IL 197).
A desejada ambigüidade é parte de um pequeno processo de destruição dos ensinamentos da Igreja sobre sexualidade e antropologia, destruindo o muro que Paulo VI e João Paulo II, ambos canonizados, erigiram contra a revolução sexual. Em 1º de setembro, l'Osservatore Romano publicou um artigo no qual ele atacou Paulo VI e a Humanae Vitae e depois elogiou mulheres que "ousaram amar um homem fora do casamento". Esse tipo de consideração pelo preço pago por uma adúltera pode ser encontrado em um romance como Anna Karenina, mas encontrá-lo em um artigo no L'Osservatore Romano é, no mínimo, surpreendente.
Podemos prever que, provavelmente, o documento final do Sínodo para a Juventude evitará afirmações dogmáticas usando termos como boas-vindas, acompanhamento, misericórdia : mas se o uso do termo casal LGBT for confirmado, isso significaria que a fronteira dogmática já foi cruzada. Nós veremos porque.
2. Teologia LGBT
Padre Oko falou há alguns anos sobre a chamada homoherejía, mas limitou-se a indicar a dramática difusão da homossexualidade dentro do clero; no entanto, ele não explorou a natureza teológica da homoheresia. Com a introdução do conceito LGBT, demos um passo adiante no que podemos definir como teologia LGBT. A teologia LGBT tenta se disfarçar de "bem-vindo" a pessoas "diferentes", apresentando casais LGBT como outro grupo de pessoas marginalizadas e segregadas que devem ser acrescentadas às tradicionais "comunidades" de negros, mulheres e hispânicos. Na verdade, estamos lidando com um conceito completamente novo e com implicações explosivas.Entre as primeiras a negar a identificação do gênero com o sexo biológico estava Simone De Beauvoir, que em seu livro Le deuxième sexe, escreveu que ser mulher não é um fato biológico, mas artificial: on ne nait pas femme, No deviente, uma mulher não nasce, é feita. De Beauvoir, amante de Sartre, foi, como ele, um discípulo de Heidegger que adotou o marxismo e viu na mulher um papel economicamente e culturalmente imposto, que teve que ser anulado para promover a revolução.
Judith Butler seguiu o exemplo de De Beauvoir e, em seu livro Desfazendo o Gênero, afirma que todas as identidades de gênero são impostas pela sociedade e são limitações para o desenvolvimento da personalidade. Seguindo a antropologia de Marx, que afirma que o homem é o único animal sem uma essência predeterminada, Butler aplica esse conceito aos gêneros, afirmando o direito de escolher seu próprio gênero como um ato de libertação e auto-afirmação: os seres humanos têm o direito para ser determinado como eles desejam. Nesse pensamento, como no de De Beauvoir, o homem reivindica os atributos de Deus em que existência e essência coincidem; Quando tal apropriação não é mais possível para o homem, o único ato humano possível é o suicídio.
Em 1997, o cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, no livro “A Venda da Terra”, escreveu que o conceito de gênero “oculta uma insurreição contra os limites que o homem ela carrega dentro de si como um ser biológico".
O LGBT não é uma categoria para receber pessoas diferentes, não tem nada a ver com cirurgia ou patologias psicológicas, com pobreza e rejeição, mas propõe uma revolução para capacitar o homem contra Deus. Não é um ato de reconhecimento das pessoas marginalizadas, mas a proposta de uma missão e uma tarefa; é um instrumento filosoficamente construído que nega a ordem da criação e promove uma revolução a ser empreendida, na qual o homem se coloca contra os limites da cultura, da classe, da biologia e de toda ordem natural.
Falar de casais LGBT como diferentes configurações de ser pessoa significa afirmar que ser homossexual, lésbica, bissexual, transgênero ou travesti não tem nada a ver com o corpo humano concreto. O corpo humano é apenas um acidente que não corresponde ao que a pessoa real é. O corpo é radicalmente oposto ao espírito, e a sociedade ou classe ou cultura ou biologia impõem papéis que não correspondem ao ser das pessoas. Todos têm o direito de determinar seu gênero a qualquer momento com liberdade total e arbitrária para se criar, momento a momento; é uma exaltação do homem sem Deus. Nesse sentido, podemos falar sobre a teologia LGBT.
A teologia LGBT parte de uma negação da ordem da criação e propõe ao homem a missão de recriar o mundo e a sociedade. Falar de casais LGBT significa, portanto, deixar o campo da moralidade e entrar no campo da especulação gnóstica. A única sugestão de que seres humanos e criação estão sujeitos a uma boa ordem natural é uma ofensa e uma blasfêmia contra as centelhas divinas lançadas em corpos materiais incorretos: criticar o conceito LGBT é um ato de opressão e discriminação contra aqueles que estão descobrindo quem eles realmente são e que devem ser ajudados, exortados e motivados a se desenvolver contra a falsa ordem da criação. A rejeição da criação e a oposição entre corpo e espírito são o ponto de união entre a teologia LGBT e a heresia gnóstica.
3. Heresia gnóstica.
A difusão desta teologia na cultura de hoje implica a rejeição da Criação: se estou em um corpo que não corresponde à minha pessoa, se meu sexo é diferente do meu gênero, se minha tendência sexual é contrária à natureza, se o sexo não tem nada a ver com gênero ou procriação, a consequência lógica é que a criação é má e que foi criada por um deus do mal, que me aprisionou em um corpo oposto à minha verdadeira essência.Este é o ponto central da heresia gnóstica: a negação da ordem natural e a bondade da Criação. A Gnose oferece uma resposta simplificada à existência do mal: como Deus pode ser bom se o mal existe e a criação é cheia de sofrimento? A base do evangelho gnóstico é uma leitura inversa do pecado de Adão e Eva. Enquanto o Apocalipse afirma que o mal é o fruto da rebelião do homem contra a ordem de Deus, a gnose lê Gênesis do ponto de vista da serpente: o Deus que criou o universo e a humanidade era ciumento e maligno, e sua intenção de criar o mundo era escravizar os seres humanos no mundo material. A consequência no ensino moral é que, como Deus é mau, os Dez Mandamentos são seus instrumentos para subjugar os homens, e o caminho da liberdade é violar os Dez Mandamentos.
São Tomás foi chamado filósofo de criador , porque toda sua filosofia é um louvor da criação e do Criador: ele exalta Deus em um belo hino como o Criador Inefabilis que "requintadamente modelou e uniu todas as partes do universo". A teologia cristã ensina que o amor de Deus se manifesta de maneira suprema na Encarnação, a união em Cristo da divindade com a humanidade, a encarnação em um corpo feito carne, para que agora homens, corpo e alma, possam receber vida divina e sobrenatural. A teologia LGBT implica em si uma rebelião contra a criação, contra a ordem natural, contra os Dez Mandamentos, contra a lei natural e um dualismo radical entre espírito e matéria.
A Igreja tem lutado por quase vinte anos para resolver e limitar os abusos cometidos contra menores. Este problema está parcialmente resolvido hoje, já que a maioria dos abusos ocorreram nas décadas de 70 e 80. Porém, com essa nova afirmação teológica, a porta se abre para um abuso muito maior: propor uma visão do ser humano e sexualidade totalmente contrária à Revelação e à ordem natural. A teologia LGBT não é apenas herética, mas também criminosa, pois oferece aos jovens uma desordem radical como forma de salvação.
O depósito da fé que o Papa e os bispos têm o mandato de defender é um todo orgânico que Israel e a Igreja defenderam através dos séculos no meio de um oceano pagão, onde toda perversão era permitida e o sexo podia ser dirigido a qualquer pessoa, animal ou objeto. Nos primeiros séculos da sua existência, e depois nos sete concílios ecumênicos, a Igreja lutou incansavelmente contra as heresias. Eliminar a primeira regra de fé envolve a destruição do depósito da fé.
Nos últimos dois mil anos, a Igreja Católica guardou, não só para os católicos, a verdade sobre os seres humanos, defendendo a família, a compreensão da sexualidade e a ordem natural da Criação. A introdução, num documento da Igreja, de um conceito gnóstico utilizado pelos filósofos marxistas para promover a revolução, alcança o objetivo de Karl Marx: diluir tudo o que é sólido e profanar aquilo que é sagrado.
Publicado por Tommaso Viglezio na Nuova Bussola Quotidiana; traduzido por Pablo Rostán para InfoVaticana.
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