Por um restabelecimento universal das Ordens Menores de acordo com o perennis sensus da lex orandi da Igreja.
O Papa Bento XVI reiterou o seguinte princípio, perenemente válido na vida da Igreja desde os tempos apostólicos: “Na história da Liturgia há crescimento e progresso, mas não ruptura” (Carta aos bispos por ocasião da publicação do Carta Apostólica "motu proprio data" Summorum Pontificum, 7 de julho de 2007).
A teoria expressa pelo Papa Paulo VI no motu proprio Ministeria Quaedam (15 de agosto de 1972) e depois disseminada na vida e prática da Igreja e sancionada juridicamente pelo Papa Francisco com o motu proprio Spiritus Domini (10 de janeiro de 2021), que afirma que os serviços litúrgicos menores (que não requerem a ordenação sacramental) são uma forma particular de exercício do sacerdócio comum, é alheia à tradição de 2.000 anos da Igreja universal, tanto no Oriente e no Ocidente. Essa ideia representa uma novidade que se aproxima das visões litúrgicas das comunidades protestantes. Além disso, também manifesta uma cedência às demandas do movimento feminista na vida da Igreja, uma vez que posiciona as mulheres dentro do presbitério, vestindo-as com vestes clericais como a alva, a vestimenta comum de clérigos de diferentes graus (bispo, presbítero, diácono).
Se os serviços litúrgicos menores fossem uma forma peculiar de exercício do sacerdócio batismal, os apóstolos e a subsequente tradição constante e universal da Igreja também teriam admitido mulheres aos serviços litúrgicos no presbitério ou no altar. A tradição, porém, de não admitir mulheres ao altar remonta aos tempos apostólicos (cf. 1 Cor 14, 34) e sempre se manteve na tradição da Igreja tanto no Oriente como no Ocidente (cf. Sínodo do Laodicéia [século quarto], cân. 44).
No final do século V, o Papa Gelásio I reiterou a tradição apostólica de não admitir mulheres ao serviço litúrgico no altar: “Com impaciência, ouvimos que as coisas divinas sofreram tanto desprezo que as mulheres são incentivadas a servir nos altares sagrados, e que todas as tarefas confiadas ao serviço dos homens são desempenhadas por um sexo para o qual essas [tarefas] não são adequadas” (Mansi VIII, 44). Na Capitula Martini, coleção de cânones gaulês do século VI, de origem grega e ocidental, a mesma tradição apostólica é novamente recordada nestes termos: “As mulheres não podem entrar no santuário” (cân. 42).
As normas específicas do Corpus Juris Canonici e do Código de Direito Canônico de 1917 (cân. 813) são mais um testemunho da tradição constante e universal da Igreja recebida desde os tempos apostólicos de não admissão de mulheres aos serviços litúrgicos no altar. O decreto do Papa Gregório IX no Corpus Juris Canonici diz: "Deve-se ter cuidado para que nenhuma mulher se atreva a caminhar até o altar ou a servir ao sacerdote, ou a ficar de pé ou sentar-se na capela-mor" (c. 1, X) . O Papa Bento XIV é mais uma testemunha dessa tradição constante da Igreja, como lemos em sua encíclica Allatae Sunt (26 de julho de 1755):
O Papa Gelásio em sua nona carta (cap. 26) aos bispos da Lucânia condenou a prática maligna que havia sido introduzida de mulheres servindo o padre na celebração da missa. Como esse abuso se espalhou para os gregos, Inocêncio IV proibiu estritamente a sua carta ao bispo de Tusculum: “As mulheres não se atrevam a servir no altar; eles deveriam ter recusado totalmente este ministério." Nós também proibimos essa prática com as mesmas palavras em nossa freqüentemente repetida constituição Etsi Pastoralis, seita 6, não. vinte e um.
Num recente manifesto de um grupo de mulheres francesas em referência ao motu proprio Spiritus Domini podemos ler as seguintes sábias palavras: “Acreditamos que a nossa vocação específica não é um espelho da do homem, e que não precisa ser enobrecido pelo serviço do altar” (Appel à approfondir la vocation de la femme).
A opinião que defende que a dignidade do sacerdócio comum deve ser enobrecida colocando os leigos e as mulheres no presbitério e no altar, dando-lhes a tarefa de realizar serviços menores na liturgia, significa em última instância uma forma de clericalização dos leigos e acima de tudo de mulheres. Além disso, isso indica não uma promoção dos leigos, mas, pelo contrário, uma sutil discriminação dos leigos e das mulheres, reservando-lhes apenas os serviços menores no santuário, mas ao clero, pelo contrário, os serviços mais importantes ou maiores. Além disso, a aplicação da palavra “ministério” ao sacerdócio comum na liturgia contém o perigo protestantizante de uma confusão entre sacerdócio ministerial e sacerdócio comum.
A Igreja sempre entendeu a expressão litúrgica do sacerdócio comum como a da comunidade que participa na sagrada liturgia por estar reunida na nave da Igreja e não no presbitério. Os leigos participam assim da liturgia, estando em seu lugar fora do presbitério (como já indicado pelo Papa Clemente I no primeiro século e depois pelos principais documentos litúrgicos da tradição). Consequentemente, os fiéis leigos expressam liturgicamente o seu sacerdócio comum com respostas, cantos, gestos corporais, genuflexões, reverências, até mesmo com o silêncio (cf. Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 30). A maior e mais digna realização litúrgica do sacerdócio comum consiste na digna e fecunda recepção sacramental da Sagrada Comunhão.
A principal expressão do sacerdócio comum fora da esfera estritamente litúrgica consiste no serviço aos leigos na família, na Igreja doméstica, na “liturgia” doméstica no lar. Principalmente, porém, a expressão do sacerdócio comum consiste na santificação do campo secular, como ensina, por exemplo, o Papa Paulo VI na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi:
A tarefa primária e imediata [dos leigos] não é estabelecer e desenvolver a comunidade eclesial - esta é a função específica dos pastores - mas colocar em uso todas as possibilidades cristãs e evangélicas latentes mas já presentes e ativas nos assuntos do mundo. Seu próprio campo de atividade evangelizadora é o vasto e complicado mundo da política, da sociedade e da economia, mas também o mundo da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicação. Inclui também outras realidades abertas à evangelização, como o amor humano, a família, a educação das crianças e dos adolescentes, o trabalho profissional, o sofrimento. Quanto mais leigos inspirados no Evangelho estão envolvidos nessas realidades, claramente envolvidos nelas,competentes para promovê-los e conscientes de que devem exercer ao máximo as suas faculdades cristãs, muitas vezes enterradas e sufocadas, tanto mais essas realidades estarão a serviço do reino de Deus e portanto da salvação em Jesus Cristo, sem perder de forma alguma ou sacrificando seu conteúdo humano, mas antes apontando para uma dimensão transcendente que muitas vezes é desconsiderada. (n.70)
No entanto, através do Papa Paulo VI e agora do Papa Francisco, uma ruptura drástica com uma tradição relevante quase bimilenar da Igreja universal (Oriente e Ocidente) foi realizada através da abolição das Ordens Menores (Paulo VI) e através da mudança do significado dos serviços litúrgicos menores (Papa Paulo VI e Papa Francisco). O significado adequado das Ordens Menores e de todos os serviços menores no altar deriva - de acordo com a lex orandida Igreja - não do sacerdócio comum, mas do diaconato. As Ordens Menores são, portanto, uma expressão - através das ordenações não sacramentais - do humilde serviço do sacerdócio ministerial (episcopado e presbitério) e do diaconato sacramental. Em sentido mais amplo, isto também se aplica aos coroinhas (coroinhas), que devem ser, portanto, do sexo masculino para manter o vínculo com o sacerdócio ministerial e o diaconato sacramental no plano simbólico.
O Papa Estêvão I reiterou em meados do século III o princípio de que na Igreja Romana “nihil innovetur nisi quod traditum est.“ Isso não significa nenhuma inovação drástica: a prática e a doutrina da igreja de Roma devem corresponder ao que foi ensinado e feito pela tradição anterior, que remonta aos tempos apostólicos. De fato, em meados do século III todas as Ordens Menores e o subdiaconato existiam, e o Concílio de Trento mais tarde ensinou que as Ordens Menores foram “recebidas na Igreja desde os tempos apostólicos” (sess. XXIII, Decreto de Reforma, cân. 17).
Devemos pedir com humildade, respeito e parrhesia que a Igreja Romana volte ao sensus perennis universalis ecclesiae, restabelecendo as Ordens Menores com seu significado teológico, como a Igreja sempre o expressou em sua lex orandi. Ao mesmo tempo, deve ser mostrado aos leigos e especialmente às mulheres no que consiste na sua dignidade e no verdadeiro significado do seu sacerdócio comum na liturgia: o sacerdócio comum da Santíssima Virgem Maria, que precisamente não era “diaconisa” Nem “agente litúrgico no altar”, mas simplesmente a serva do Senhor, que escutou a palavra de Deus com coração bom e perfeito, a guardou e a tornou fecunda no mundo (cf. Lc 2, 51 ; 8:15).
A Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja, com São José, seu casto Esposo e Padroeiro da Igreja universal, impetrem para nós a graça para que os responsáveis da Igreja dos nossos dias se empenhem para que a ruptura provocada pelos documentos Ministeria Quaedam (Papa Paulo VI) e Spiritus Domini (Papa Francisco) podem ser curados e o crescimento orgânico da tradição constante e universal desde os tempos apostólicos pode ser promovido.
Fonte - crisismagazine
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