"Eles usaram a sinodalidade para promover sua agenda ideológica pessoal"

[infovaticana]

O documento final do recém-concluído Sínodo dos Bispos sobre a Juventude "é cheio de expressões sentimentais" e também manifesta, em algumas passagens importantes, que a hierarquia superior "usou os jovens" para cumprir sua agenda, disse Mons. Athanasius Schneider.

"A abordagem básica do documento manifesta claramente uma tendência ao naturalismo, antropocentrismo, ambiguidade doutrinal, sentimentalismo e subjetivismo", disse o bispo auxiliar de Astana, Cazaquistão, em entrevista exclusiva ao LifeSite News, em 5 de novembro. "Essa tendência pode ser inequivocamente identificada como um neo-pelagianismo vestido de clericalismo", acrescentou.
Continuou dizendo que, enquanto os Padres da Igreja se reuniam sobretudo para rejeitar as heresias, o atual sínodo dos bispos permanentes leva a uma "maior burocratização" da Igreja, à custa da "Igreja dos pobres". Ele também discutiu outras áreas específicas de preocupação para o documento final do Sínodo, como sinodalidade, sexualidade, consciência, abuso sexual pelo clero e o papel das mulheres na Igreja.
Ele disse que a sinodalidade tem sido usada por alguns representantes da alta hierarquia eclesial para "promover sua agenda pessoal"; que a questão do papel da mulher na Igreja também tem sido usada para levar adiante uma "ideologia feminista não feminista" e que o documento final "evita a questão central" do abuso sexual porque não debate o debate no papel "demonstrado" e "crucial"que a homossexualidade tem no abuso sexual de menores.
Ele também observou alguns elementos positivos no texto, mas indicou que existem "omissões" e "termos tendenciosos" que, segundo ele, "refletem uma ideologia específica".
Em vez de dar aos jovens "um pão caseiro, saudável e nutritivo", eles receberam uma "limonada excessivamente adocicada".
Em seguida, a entrevista LifeSiteNews com Mons. Athanasius Schneider.

Excelência, como questão geral, como o documento final do Sínodo sobre os Jovens, recentemente concluído, difere de outros documentos finais, em linguagem, conteúdo e estilo?

A principal diferença entre o documento final deste sínodo e os dos sínodos anteriores é encontrada no fato de que ele foi imediatamente aprovado pelo papa. Em relação ao conteúdo, foi a primeira vez que uma assembléia com bispos católicos de todo o mundo abordou explicitamente a questão da juventude. A linguagem e o estilo são também bastante diferentes dos documentos dos sínodos anteriores, na medida em que carece de clareza doutrinal e estão cheios de expressões sentimentais, uma característica que também, em parte, caracterizou o Relatório Final do Sínodo sobre a Família de 2015.

Importância do ensino

De acordo com a nova constituição apostólica sobre a estrutura dos sínodos, Episcopalis Communio, se o documento final "for expressamente aprovado pelo Romano Pontífice", ou se ele "conceder à Assembléia do Sínodo o poder deliberativo, de acordo com o cân. 343 do Código de Direito Canônico", o documento final "participa do Magistério ordinário do Sucessor de Pedro". Qual a sua opinião sobre isso? Como os leigos devem entender isso?

Primeiro temos que esclarecer o significado de "Magistério Ordinário". Esta expressão é nova e não existia antes da época do Papa Pio IX. No entanto, o Papa Pio IX e o Concílio Vaticano I nunca usaram a expressão "Magistério ordinário", mas sim "Magistério universal ordinário". O exercício do Magistério foi entendido como infalível, o que significa que todo o episcopado, juntamente com o Papa, sempre e inalteravelmente ensina as coisas necessárias para a salvação em todos os lugares. Além das definições infalíveis do Papa (chamadas ex cathedra), infalíveis definições doutrinais dos Concílios Ecumênicos e do constante e infalível ensinamento do Magistério universal ordinário, não há outros documentos do Magistério que possam ser considerados infalíveis.

Para evitar confusão com o infalível "magistério universal ordinário", seria melhor usar expressões como "o magistério ordinário diário do Romano Pontífice e os bispos", ou "o magistério diário do Romano Pontífice e os bispos". Do ponto de vista teológico, é possível - e algumas vezes, do ponto de vista pastoral, também útil - fazer essa distinção, por exemplo, quando o Romano Pontífice, juntamente com o Cardeal College, ou com representantes de todo o episcopado, ou com um grupo de bispos de uma região, emite um documento não infalível como parte do Magistério diário ordinário.

O papel de um sínodo

Episcopalis Communio, em n. 3, diz: "O Sínodo dos Bispos, que no nome se referia simbolicamente à antiga e muito rica tradição sinodal da Igreja, muito apreciada sobretudo nas Igrejas Orientais, teria normalmente uma função consultiva, oferecendo a Romano Pontífice, sob o impulso do Espírito Santo, informações e conselhos sobre as diferentes questões eclesiais. Ao mesmo tempo, o Sínodo também poderia desfrutar de poder deliberativo quando o Romano Pontífice o concedesse." Que luz os Padres da Igreja lançaram sobre o papel de um sínodo? Em sua forma atual, um sínodo pode ser deliberativo?

No tempo dos Padres da Igreja, havia frequentes encontros regionais ou sínodos dos bispos, cujo objetivo era triplo: rejeitar as heresias, definir mais concretamente a doutrina católica e resolver questões disciplinares de grande relevância, corrigindo os abusos e a frouxidão. presente na disciplina da vida da Igreja. Naqueles tempos não havia encontros de bispos pelo simples fato de tê-los, sem mais, ou discutir programas pastorais, como é agora o caso da prática atual do Sínodo dos Bispos, iniciada pelo papa Paulo VI em 1965. Na época de Os Padres da Igreja não organizaram reuniões para discutir programas pastorais. Eles só se encontraram quando houve uma emergência real e séria. Eles preferiram dedicar seu precioso tempo à oração e realizar uma evangelização direta e fervorosa.

No que diz respeito à situação atual, desde o Concílio Vaticano II, o Romano Pontífice aumentou a participação dos bispos das diferentes regiões na tomada de decisões e no processo consultivo dos dicastérios da Cúria Romana: em primeiro lugar Em vez disso, há bispos que são membros dos dicastérios; e, em segundo lugar, há bispos que são consultores dos dicastérios.

Não devemos esquecer que o Colégio dos Cardeais é o primeiro órgão consultivo do Romano Pontífice. A grande maioria dos cardeais são atualmente bispos diocesanos de diferentes regiões do mundo. Portanto, no momento, temos três grupos estáveis ​​de membros do colégio episcopal cujo papel é aconselhar e ajudar o Papa no governo da Igreja universal. A instituição do Sínodo dos Bispos permanentes é, na minha opinião, uma desnecessária multiplicação de instituições. Infelizmente, isso leva a uma maior burocratização da vida da Igreja, o que acarreta um enorme gasto no momento em que a Igreja se declara continuamente como Igreja dos pobres.

Além disso, os freqüentes e basicamente desnecessários encontros do Sínodo dos Bispos tiram um tempo valioso dos bispos, que deveriam usá-los acima de tudo para a oração e para proclamar a verdade do Evangelho (ver At 6, 4).

Quanto à questão de saber se um sínodo em sua forma atual pode ser deliberativo, eu diria que, excepcionalmente e com normas claramente definidas, isso é possível. Mas se esta assembléia deliberativa sinodal tivesse que se reunir regularmente, seria confundida com o poder deliberativo de um concílio ecumênico, que é estritamente colegial e universal e, como tal, é uma forma extraordinária de exercício do ministério episcopal. Uma assembléia episcopal deliberativa permanente em nível universal é problemática do ponto de vista dogmático, uma vez que o Senhor instituiu Pedro e seus sucessores, e não o episcopado inteiro, como o supremo governo comum universal da Igreja. Ter assembléias sinodais deliberadas e quase permanentes teria os efeitos negativos do "conciliarismo", que a Igreja já sofreu no século XV.

Instrumentum laboris

Excelência, o Instrumentum Laboris (IL) chegou ao documento final (nº 3). Durante o sínodo, o IL foi amplamente criticado por várias razões; a principal delas era sua natureza sociológica demais. Também incluiu o acrônimo "LGBT" usado pelo lobby homossexual. Um pai sínodo, que aparentemente falou em nome de muitos bispos, disse esperar que o documento de trabalho "morra" para que um novo possa "germinar e crescer". Qual a sua opinião sobre a inclusão do Instrumentum laboris no documento final?

A sigla "LGBT" é um slogan inteligente que é usado em uma campanha de propaganda global para promover a ideologia homossexual e a legitimação de atos homossexuais. A menção neutra e não crítica deste termo num documento da Santa Sé é inaceitável e demonstra, por este simples facto, uma espécie de colaboração da Santa Sé com a ditadura da ideologia homossexual totalitária do nosso tempo. A inclusão do Instrumentum Laboris no documento final do Sínodo é uma forma desonesta de aceitar o inaceitável acrônimo político "LGBT" para entrar pela porta dos fundos, como se fosse esse o caso.

Sexualidade

O parágrafo que encontrou a maior oposição por parte dos padres sinodais é 150, com 65 votos contra, de um total de 248. Qual é a sua avaliação deste parágrafo 150, especialmente no que se refere ao seu uso do termo? "Orientação sexual" e seu apelo a um "aprofundamento pastoral, teológico e antropológico" da sexualidade?

A referência à Carta aos obipos da Igreja Católica sobre o cuidado pastoral das pessoas homossexuais fornece a interpretação correta do termo "orientação sexual". No entanto, em nível geral, sabe-se, e pode ser facilmente comprovado, que hoje o termo "orientação sexual" é altamente ambíguo e é usado principalmente pela seção de propaganda ideológica do lobby gay e das Nações Unidas. O Catecismo da Igreja Católica usa o termo "tendência homossexual" que, mais apropriadamente, expressa as diferentes inclinações morais e psicológicas desordenadas, ou a concupiscência devida ao pecado original. O termo "orientação" implica uma realidade positiva, um objetivo positivo e, portanto, não deve ser usado para expressar uma tendência homossexual.

Para um verdadeiro católico, e ainda mais para o Magistério, um aprofundamento pastoral, teológico e antropológico sobre a sexualidade só pode significar o seguinte: mostrar ainda mais claramente a verdade revelada sobre a sexualidade humana, como Deus a concebeu e criou. e como a Sagrada Escritura e a Tradição da Igreja a ensinaram inalterada e sempre com o mesmo significado e significado. Um aprofundamento deste tipo deve necessariamente incluir uma estima pela virtude da castidade.

Infelizmente, o documento final do Sínodo da Juventude carece desta clara declaração católica sobre a castidade. Espiritualmente poderia ter sido de grande ajuda para os jovens se o documento final tivesse citado textos sobre castidade, como os seguintes do Papa João Paulo II: "A verdadeira felicidade exige integridade e espírito de sacrifício, rejeição de qualquer compromisso com o mal e a disposição. pagar pessoalmente, mesmo com a morte, fidelidade a Deus e seus mandamentos. Quão atual é esta mensagem! Hoje o prazer, o egoísmo ou mesmo a imoralidade são freqüentemente exaltados em nome de falsos ideais de liberdade e felicidade. É necessário reafirmar claramente que a pureza do coração e do corpo deve ser defendida, porque a castidade "guarda" o amor autêntico". (Angelus, 6 de julho de 2003).

Sinodalidade

Houve também muita oposição ao número 121 do documento final, sobre a forma sinódica da Igreja; 51 Padres Sinodais votaram contra. Embora o tema da sinodalidade tenha sido pouco abordado durante o Sínodo, esta questão domina a terceira parte do documento final, que causou grande surpresa entre os padres sinodais. Alguns sugerem que a sinodalidade será usada para transmitir um ensinamento mais heterodoxo. Qual é a sua opinião e preocupação com a ênfase na sinodalidade presente no documento final?

O fato de que o sujeito estritamente eclesiológico e, de certo modo, "clerical", da sinodalidade é tão proeminente no documento do sínodo é surpreendente, e parece suspeito. É claro que alguns dos membros do clero da hierarquia superior usaram o Sínodo sobre os jovens - e, portanto, também eles, os mais jovens - para promover a sua agenda, a fim de melhorar a sua capacidade de tomar decisões dentro da Igreja, introduzindo assim sua ideologia pessoal na vida da Igreja, justificando seus fins através de vagas referências aos Padres da Igreja.

É irônico que em n. 121 do documento final menciona-se São João Crisóstomo para apoiar a "sinodalidade", quando precisamente este santo foi condenado pela "sinodalidade", isto é, por um sínodo de bispos. A condenação sinodal de São João Crisóstomo cita os cânones do sínodo ariano de Antioquia, que por sua vez condenou Santo Atanásio.

Dois dos maiores Padres e Doutores da Igreja, Santo Atanásio e São João Crisóstomo, foram vítimas da "sinodalidade". Eles foram condenados pelos sínodos. Hoje, São João Crisóstomo e Santo Atanásio, juntamente com Santo Ambrósio e Santo Agostinho, estão representados nas monumentales estátuas que sustentam a Cátedra de São Pedro, na abside da Basílica de São Pedro, em Roma.

Além disso, sabemos bem o que San Gregorio Nacianceno, um dos grandes teólogos dos Padres da Igreja, pensou sobre a "sinodalidade". Ele disse: "Eu estou determinado a evitar qualquer reunião de bispos, porque eu não vi nenhum sínodo terminar bem, já que eu não vi apaziguar, em vez de agravar, os problemas" (Ep.ad Procop.). Insista no tema da "sinodalidade" no documento final, ignorando os autênticos métodos sinodais - uma vez que este tópico não foi suficientemente debatido na sala de aula sinodal, e não houve tempo suficiente para ler o texto final, que foi entregue para os bispos apenas em italiano, é uma clara demonstração de clericalismo exasperado. Este clericalismo "sinodal" quer transformar a vida da Igreja em uma espécie de parlamento mundial e protestante, em que há discussões contínuas e processos de votação sobre questões que não podem ser submetidas a votação.

O papel das mulheres na igreja

O número 148, sobre o papel das mulheres na Igreja, também foi citado como uma das passagens mais controversas do documento final. Uma fonte próxima do Sínodo disse que a referência às mulheres neste parágrafo como presente nos "corpos eclesiais em todos os níveis", rompe com a natureza apostólica da Igreja, e representa uma "profunda rejeição" das intenções de Cristo. na liderança episcopal, além de minar a paternidade espiritual dos sacerdotes. Você concorda? Você acha que existem maneiras legítimas melhores pelas quais a Igreja pode envolver as mulheres no processo de tomada de decisão? E quais são os limites?

A inclusão do tema "o papel da mulher na Igreja" no debate sinodal e em seu documento final demonstra, mais uma vez, o abuso que os membros da alta hierarquia eclesial fazem de nossos jovens, dos mais jovens, por seus direitos. desejo de ter outra Igreja: eles querem dar a uma ideologia feminista não-feminista a base para uma ação dentro da Igreja. Uma mulher verdadeiramente católica não quer ter o poder de decisão na política eclesiástica, ou em questões que, por sua natureza, pertencem à hierarquia estabelecida de maneira divina. Uma mulher verdadeiramente católica detesta as lutas de poder na vida da Igreja. O maior poder decisório que uma mulher católica tem na vida da Igreja é o exercício cristão da maternidade na família. Pode haver um poder de decisão maior do que o de uma mãe que educa um futuro sacerdote santo, um futuro bispo sagrado, um futuro santo santo? Qual é o incrível poder decisório de uma jovem que se torna a Esposa de Cristo na vida religiosa e que, por meio de sua vida consagrada num convento de clausura, representa o coração da Igreja? Há mulheres santas que são doutores da Igreja. Conhecemos seus nomes: Santa Hildegarda de Bingen, Santa Catarina de Siena, Santa Teresa de Ávila, Santa Teresa de Lisieux, sem contar os dois santos padroeiros da Europa, Santa Brígida da Suécia e Santa Teresa Benedita da Cruz. Ensinaram à Igreja o que receberam da Igreja, não com as suas próprias ideias, e puderam fazê-lo graças à sua vida contemplativa, à santidade e ao amor à integridade da doutrina da Igreja.

Em tempos de grande tribulação pela vida da Igreja e por amor a ela, essas mulheres santas não tinham medo de levantar a voz para bispos e papas filialmente corretos. Os clérigos, no entanto, eram muitas vezes covardes e, preocupados com suas carreiras, optaram por não expressar uma correção necessária à hierarquia. As mulheres santas nomeadas acima não pertenciam ao poder que tomava decisões na Igreja em seu tempo. Não façamos as mulheres católicas nas áreas onde as decisões são tomadas, porque se elas não perdem a liberdade de corrigir publicamente os abusos perpetrados pelos clérigos, ou de expressar uma correção filial aos níveis mais altos da hierarquia. Não precisamos de mulheres clericalizadas que façam parte da burocracia eclesial. A Igreja de nossos dias precisa urgentemente de novos santos hildegards, novos católicos santos, novas mulheres santas que, com sua sabedoria e oração, enriquecem a compreensão da fé e, com sua coragem, repreendem os clérigos negligentes e abusivos em todos os níveis.

Consciência

O que você acha sobre como a questão da consciência foi abordada no documento final? (Ver ns 107-109)

As declarações no documento final sobre consciência nos números 107-109 refletem o ensinamento da Igreja e são bastante aceitáveis. Para uma compreensão mais completa da consciência, seria útil, no entanto, se o documento também mencionasse os perigos dos erros de consciência e os obstáculos a uma consciência justamente formada. Teria sido muito útil para os jovens se o documento final tivesse incluído explicações sobre a consciência, como a seguinte, do beato John Henry Newman: "O sentimento do justo e do injusto, que na religião é o primeiro elemento, é tão delicado, tão irregular, tão facilmente confundido, obscurecido, pervertido, tão sutil em seus métodos de raciocínio, tão maleável da educação, tão influenciado pelo orgulho e paixão, tão instável em seu curso que, em a luta pela existência, entre os múltiplos exercícios e triunfos da mente humana, esse sentimento ao mesmo tempo é o maior e o mais sombrio dos mestres; A consciência não é um egoísmo clarividente, nem o desejo de ser coerente consigo mesmo" ( Carta ao Duque de Norfolk ).

Abuso sexual

Qual a sua opinião sobre como o documento final abordou a questão da crise do abuso sexual, que afetou particularmente regiões específicas do mundo? (Ver ns 29-31).  

O arcebispo Mons. Charles Chaput disse que as passagens sobre o assunto eram "inadequadas e decepcionantes" e que os líderes da Igreja em países que não foram abalados pela crise de abuso "claramente não entendem seu propósito e gravidade". "Uma desculpa de coração está faltando no texto", ele acrescentou, e o clericalismo "é parte do problema dos abusos, mas não é de todo a questão central para muitos leigos, especialmente para os pais".

Eu concordo com as observações de mons. Chaput. A resposta do documento à questão do abuso sexual na Igreja é realmente insuficiente. A mais dolorosa e, certamente, uma das feridas mais profundas na vida da Igreja - o abuso sexual de crianças e adolescentes por padres - não é mencionada explicitamente, e está incluída em uma lista de diferentes tipos de crianças. abuso, como abuso de jovens, abuso de poder, abuso de consciência, abuso econômico, etc.

O texto evita o tema central e não coloca o dedo na ferida. Ao não falar sobre o fato comprovado de que a homossexualidade desempenhou um papel crucial no abuso sexual de menores, é desonesto ou é ideologicamente motivado, por exemplo, tem sido feito para proteger a homossexualidade ou por razões políticas, isto é, para ser politicamente correto com a opinião dominante, que nega a conexão entre homossexualidade e abuso sexual de menores.

Em um recente estudo acadêmico, o Instituto Ruth (localizado em Louisiana, EUA) demonstrou claramente a conexão entre o abuso sexual de menores e a homossexualização do clero. De acordo com este estudo, 78% das crianças que foram vítimas de abuso não eram crianças, mas adolescentes masculinos pós-púberes. O documento do Sínodo sobre a Juventude 2018 certamente entrará para a história como um texto em que a hierarquia não admitia uma das principais causas de abuso sexual de crianças e adolescentes, que é a homossexualidade no clero. Não é essa negação da evidência no documento sinodal também uma forma de clericalismo?

Elementos positivos

Quais elementos positivos você vê no documento final?

Existem, é claro, vários elementos positivos no documento final. O seguinte pode ser mencionado:

• O chamado à santidade, especialmente no n. 165
• Uma bela e teologicamente correta descrição da Sagrada Liturgia em n. 134; a importância do silêncio, o medo reverencial diante do Mistério, etc.
• A importância da oração, contemplação, adoração eucarística, interioridade, peregrinações e devoções populares.
• A necessidade de dar uma resposta e razão para nossa Fé, citando 1 Pd 3, 15.
• A menção de não criar uma nova Igreja em n. 60
• A menção da graça - sete vezes; no entanto, a palavra "ação" é mencionada duas vezes mais vezes que "graça".
• A importância da direção espiritual.
• A menção do ascetismo e luta espiritual, e a formação da consciência.
• Oração pelas vocações.
• A bela conclusão em n. 167

Omissões e termos tendenciosos

Excelência, gostaria de acrescentar algo?

Para avaliar um documento, omissões e termos tendenciosos devem ser considerados, pois refletem uma ideologia específica. É claro que o foco básico do documento mostra claramente uma tendência ao naturalismo, ao antropocentrismo, à ambiguidade doutrinal, ao sentimentalismo e ao subjetivismo. Essa tendência pode ser inequivocamente identificada como um neo-pelagianismo vestido de clericalismo.

Devemos considerar, por exemplo, as seguintes omissões, que falam por si. Não há palavras como: "sagrado", "rock", "eterno", "eternidade", "sobrenatural", "céu" (no sentido da vida eterna), "superar", "conquistar", "resistir", "defender", "soldado", "vitória", "propósito", "fim", "virtude"(no sentido teológico), "alma" (em vez disso "corpo" é mencionado 19 vezes), "verdadeiro" (Não no sentido teológico ou metafísico, mas apenas nas relações psicológicas e humanas), "objetivo", "objetividade", "claro", "convicção", "lei de Deus", "observância", "mandamentos", "arrependimento", "obediência", "obediência", "martírio" (no sentido de morrer pela fé católica e Jesus Cristo), "reverência" e "respeito por Deus".

Há também palavras tendenciosas: "humano" (20 vezes, enquanto "divino" aparece apenas duas), "corpo" (19 vezes, enquanto "alma" nunca aparece); "História" (15 vezes); "Experiência" (52 vezes); "Liberdade" (38 vezes); "Ação e atividade" (25 vezes, enquanto "graça" apenas 7 vezes); "Terra" (6 vezes); "Ecologia" (3 vezes); "Sinodal ou sinodalidade" (105 vezes).

É surpreendente que as seguintes citações bíblicas, altamente adequadas para a formação de jovens, não estejam incluídas no documento final:

• "Um deles se aproximou de Jesus e perguntou-lhe: 'Mestre, o que tenho que fazer para obter a vida eterna?' ... Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos "(Mt 19, 16-17).
• "Se colocamos nossa esperança em Cristo somente nesta vida, somos os mais desafortunados de toda a humanidade" (1 Coríntios 15:19).
• "É por isso que eu corro, mas não aleatoriamente; Eu luto, mas não contra o ar "(1 Cor 9, 26).
• "Enraizado e edificado nele, fortalecido na fé" (Col 2, 7).
• "Fuja das paixões da juventude e busque a justiça" (2 Timóteo 2:22).
• "A fé é o fundamento do que é esperado e uma garantia do que não é visto" (Hb 11, 1).
• "Você permanece firme na verdade que possui" (2 Pd 1, 12).
• "E o que a vitória sobre o mundo alcançou é a nossa fé" (1Jo 5,4).

A eterna voz da igreja

As seguintes palavras de João Paulo II e Pio XII refletem a eterna voz da Igreja em seu ensinamento aos jovens. Essa voz é atemporal em seu conteúdo e linguagem:

"O que devo fazer para alcançar a vida eterna? ... Não somos nós a geração para a qual o mundo e o progresso temporal preenchem completamente o horizonte da existência? ... Quando estamos diante de Cristo, quando Ele se torna o confidente Das questões de nossa juventude, não podemos colocar uma questão diferente da do jovem do Evangelho: "O que devo fazer para alcançar a vida eterna?" Qualquer outra questão sobre o significado e valor de nossa vida seria, antes de Cristo, insuficiente e não essencial. ... Temos que supor que nesse diálogo que Cristo sustenta com cada um de vocês, jovens, a mesma pergunta se repete: Você conhece os mandamentos? Isto será repetido infalivelmente, porque os mandamentos são parte do Convênio entre Deus e a humanidade. Os mandamentos determinam as bases essenciais do comportamento, decidem o valor moral dos atos humanos, permanecem em uma relação orgânica com a vocação do homem para a vida eterna, com o estabelecimento do Reino de Deus nos homens e entre os homens. ... Se necessário, esteja determinado a ir contra a corrente das opiniões que circulam e os "slogans" propagandísticos. Não tenha medo do amor, que apresenta exigências precisas ao homem. Essas demandas - como você as encontra no constante ensinamento da Igreja - são capazes de transformar seu amor em amor verdadeiro” (João Paulo II, Carta Apostólica Dilecti Amici aos jovens do mundo, 31 de março de 1985).

"Jovens católicos, vocês querem ser verdadeiros e totalmente assim. Para a irreligiosidade e incredulidade que o cercam, oponha-se à sua fé firme, ativa e ativa. Sua fé será firme e luminosa somente se você a conhecer, não superficialmente ou de maneira confusa, mas clara e intimamente. Sua fé estará viva se você viver de acordo com suas máximas e observar os mandamentos de Deus. O jovem que santifica as festividades que enfrentam qualquer dificuldade ou problema, que muitas vezes se aproxima da Mesa do Senhor, que é verdadeira e leal, pronta para ajudar os necessitados, que respeita mulheres e mulheres jovens e tem a força para fechar os olhos e o coração a tudo o que é impuro nos livros, as imagens, os "filmes", revelam ter uma fé verdadeiramente viva. Observe que, se não estiver vivo, a fé nem está ativa. Se outros fazem estes grandes esforços pelas obras do maligno, quanto maior deve ser o nosso zelo pela causa de Deus, de Cristo e da Igreja!

Você cumprirá seu dever, também em sua vida terrena, somente se for homem de espírito sobrenatural, para quem a união com Cristo, a ressurreição gloriosa e a vida eterna valem mais do que todas as coisas humanas. O mundo católico carrega em si uma fonte inesgotável de prosperidade e bem também no campo da vida terrena, precisamente porque coloca o eterno sobre o temporal. Se não fosse assim, sua força seria extinta. [...] Em nossos tempos, a humanidade ouviu a mensagem do "colapso de todos os valores" ( Umwertung aller Werte ). ... Precisamente nestes anos de agitação econômica e social, os valores religiosos e eternos demonstraram fortemente sua indestrutibilidade total: Deus e sua lei natural; Cristo e seu Reino de verdade e graça; a família cristã, sempre a mesma e sempre a espinha dorsal e a medida de qualquer ordem econômica e pública; a doce e segura esperança do além, da ressurreição e da vida eterna"( Discurso de Pio XII no 80º aniversário da juventude italiana da Ação Católica , 12 de setembro de 1948).

É uma pena que no primeiro sínodo sobre os jovens da Igreja uma importante obra de um grande santo e doutor da Igreja, São Basílio, que explicitamente aborda o tema dos jovens, não é citada. Vale a pena citar, a partir desse trabalho patrístico, as seguintes passagens, que são atemporais e atuais para a juventude de hoje. Escreva San Basilio:

"Nós, cristãos, meus filhos, sustentamos que essa vida humana não vale nada e de modo algum consideramos ou qualificamos como" bom "qualquer coisa que nos dê plena satisfação, mas apenas restrita a ela. ... Em nossas esperanças, vamos além e fazemos tudo em preparação para a vida após a morte. [...] A verdade é que talvez eu te exponha com clareza o suficiente para te dizer que se alguém com pensamento se reúne ao mesmo tempo e reúne toda a felicidade já que existem seres humanos, você não vai achar que é equivalente até mesmo a mais pequeno desses bens, mas a totalidade das sutilezas aqui por seu valor está mais longe do mais ínfimo dos que a sombra e o sonho são da realidade. Além disso, para servir como um exemplo mais apropriado, tanto quanto a alma está em tudo mais precioso do que o corpo, tão grande é a diferença entre uma e outra vida. [...] Não, não há algo que alguém mais sábio deva fugir do que viver do que vai dizer e levar em conta a opinião da maioria, e não fazer a razão correta guia da vida: conseqüentemente, embora é necessário contradizer toda a humanidade, ter má reputação e correr perigos em favor do bem, não escolherá remover qualquer coisa que seja julgada correta" (São Basílio, o Grande, Aos jovens , capítulos 2, 9).

Em vez de dar aos jovens, metaforicamente falando, um pão caseiro nutritivo e saudável, proporcionando-lhes autêntica formação pastoral, espiritual e doutrinal em conteúdo e linguagem, o documento final deste sínodo falhou a esse respeito e podemos dizer, metaforicamente, também que é uma "limonada excessivamente adocicada". A doce limonada não agrada a todos e nem sempre, enquanto o pão caseiro, saudável e nutritivo, é um alimento que tem um sabor imperecível e dá força real. Assim foram os autênticos documentos magisteriais da Igreja por mais de dois mil anos: refletiram de maneira fiel e inequívoca, em seu conteúdo e linguagem, a perene Tradição da fé católica, testemunhada de maneira privilegiada pelos Padres e Doutores da Igreja. e também por muitos jovens mártires e confessores.

Postado por Diane Montagna em LifeSiteNews; traduzido por Elena Faccia Serrano para InfoVaticana.