A Conferência Episcopal Francesa sugere que o 'uso exclusivo da forma extraordinária' deve ser revogado.
Se for esse o caso, essa pressão é certamente hostil à grande comunidade católica "tradicional" na França - tanto que Jean des Tauriers, presidente da Notre Dame de Chrétienté que organiza a peregrinação tradicional anual de 20.000 pessoas de Paris a Chartres, resumiu sua reação com esta pergunta: “Quem pode ter escrito tal documento? Como pode a Conferência Episcopal Francesa ter produzido um documento tão distante dos termos de linguagem comumente aceitos e também da caridade mais elementar?”
Em uma síntese não assinada de 10 páginas disponibilizada online, entre outros, pela associação pró-tradicional da Missa “Paix liturgique” (veja aqui), a CEF deixa claro que a maioria dos bispos na França são críticos de muitos aspectos do rito romano tradicional e dos sacerdotes e fiéis que estão ligados a ela - especialmente os jovens - acusando a comunidade Summorum Pontificum de viver a fé em uma Igreja “paralela” e sugerindo que se envidem esforços para que todos os sacerdotes que celebram no rito tradicional também use a "forma comum".
O documento parece uma análise progressista clássica da situação e contém muitos comentários depreciativos que vão desde a formação de padres em seminários administrados por institutos tradicionais até os traços de caráter negativos dos jovens que preferem a tradicional Missa em latim (TLM).
Paix liturgique comentou: “Do ponto de vista político, a realização desta síntese é uma espécie de golpe de força. A própria Congregação Romana deveria ter analisado as respostas dos bispos e feito uma síntese geral delas. No entanto, tanto a Conferência Italiana como a Francesa (e sem dúvida outras também) decidiram fazer eles próprios este trabalho, o que torna possível, de acordo com a inclinação habitual das Conferências Episcopais, traçar uma linha geral, para a qual um certo número de bispos não vai se relacionar, e para formular desejos que são considerados como sendo de todos”.
Notavelmente, a síntese do CEF mostra que pelo menos 15.000 católicos franceses praticam sua fé em TLM ou paróquias birritais e outros santuários aprovados por seu bispo local - um número subestimado, de acordo com Paix liturgique, cujas pesquisas apontam para o número muito mais alto de 67.000, ainda que incluindo os fiéis que aderem às missas da FSSPX (Fraternidade Sacerdotal de São Pio X).
A França tem sido um campo de luta histórico para o TLM desde a introdução da “Missa de Paulo VI” em 1969: hoje em dia, tanto as capelas FSSPX quanto as Missas “Motu proprio” atraem não apenas aqueles que são apresentados como “nostálgicos” dos “antigos Missa”, mas muitos jovens, famílias jovens e convertidos em um país onde a prática religiosa declinou catastroficamente entre as gerações mais jovens das categorias socioprofissionais “desprivilegiadas”.
Um certo ressentimento contra as frequentemente florescentes comunidades TLM pode ser percebido na síntese oficial dos bispos franceses, em particular em sua minimização sistemática de frequentadores regulares de TLM (“20 a 70” por local na maioria das dioceses onde um ou dois “Motu proprio“ Missas dominicais geralmente estão disponíveis, embora quatro dioceses não ofereçam nenhuma). Dadas as cerca de cem dioceses existentes na França, alguém se pergunta por que tal fenômeno supostamente marginal deveria estar preocupando a CEF... Cerca de metade das dioceses que oferecem TLM recorreram a institutos tradicionais como o FSSP (Fraternidade Sacerdotal de São Pedro) ou o ICKSP (Instituto de Cristo Rei). Quatro “paróquias pessoais” existem em Blois, Laval, Estrasburgo e Versalhes, exclusivamente para o rito tradicional.
A diocese de Versalhes é uma exceção ou um carro-chefe: 17 missas “Motu proprio” todos os domingos, sendo 11 somente na cidade de Versalhes: 9 por cento dos católicos praticantes (5.500) frequentam o TLM lá (sem contar o FSSPX), segundo o documento.
À segunda pergunta da pesquisa da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a “necessidade pastoral” do TLM, dois terços dos bispos franceses responderam que essa necessidade existe. O resto costumava responder: “A forma extraordinária é mais uma resposta às expectativas de alguns do que a uma necessidade pastoral”. E a CEF comentou: “Quando as expectativas dos fiéis se tornam uma necessidade pastoral?”
Vários bispos observaram que oferecem Missas Motu proprio para “permitir que os fiéis mantenham um vínculo com a Igreja Católica” e para evitar sua ida a uma Missa FSSPX, mas, acrescentaram a CEF: “Quando um local administrado pela FSSPX estiver próximo, não há fluxo notável de retorno à Igreja Católica”- embora as excomunhões dos bispos ordenados pelo Bispo Lefebvre em 1988 tenham sido suspensas pelo Papa Bento XVI, e o Papa Francisco deu a seus padres o poder legal de celebrar casamentos e ouvir confissões.
Como um aparte, deve-se acrescentar que os dois bloqueios estritos do COVID-19 na França na primavera passada e em novembro levaram muitos católicos a aderir às missas FSSPX mais ou menos clandestinas porque muitas paróquias diocesanas não estavam oferecendo missa pública.
A CEF expressou outro comentário negativo sobre o princípio da oferta do TLM diocesano: “Muitas vezes simplesmente mantém os fiéis em uma concepção particular da Igreja (rejeição do Vaticano II, crítica ao Papa Francisco, hostilidade a uma Igreja que é muito 'aberta').”
Embora o documento reconheça que esses locais TLM são promovidos principalmente por "famílias grandes e jovens", ele imediatamente lamenta que esses fiéis encontrem apoio para seu "individualismo" e seu "cliquismo", acrescentando que alguns bispos têm dúvidas sobre o "treinamento teológico" padres do FSSP ou ICKSP - embora seminaristas ou jovens padres que freqüentaram tanto um seminário diocesano quanto um tradicional, muitas vezes criticam a falta de uma formação bem fundamentada no primeiro.
A ideia da CEF é claramente avaliar os padres oriundos desta última, como afirma abertamente o seu documento.
A CEF reconhece que a Missa tradicional tem alguns aspectos positivos (questão 3) como um sentido mais claro do aspecto “sacrificial”, “bálsamo para os feridos depois do Vaticano II”, “solenidade” e ainda: “Celebrar ad orientem poderia ser um antídoto para a ameaça do clericalismo.”
Mas, segundo o documento, os “aspectos negativos” superam em muito os positivos, por “ferir a unidade da Igreja”, a crítica à “Igreja conciliar”, a “induzir a uma Igreja paralela” até de “Duas Igrejas”. O individualismo, o subjetivismo e o “egocentrismo” são apontados e os padres do FSSP, que recusam qualquer tipo de concelebração, são especialmente destacados. Os fiéis são acusados de não participar das atividades diocesanas e o uso do calendário tradicional e do lecionário são apontados por lhes permitir “acesso limitado à Palavra de Deus”.
“Esses fiéis estão se privando das riquezas litúrgicas vinculadas à reforma”; “Ler o missal bilíngue de alguém não promove a união de corações”; “A má qualidade dos sermões” são apenas algumas das críticas dirigidas às comunidades TLM e seus pastores que são considerados inúteis para outras tarefas, pois se “especializam” no Rito Antigo e em aulas de catecismo muito diferentes daquelas dispensado no circuito oficial. Os fiéis são acusados de ter certas visões políticas (como o monarquismo) e de "exercer pressão para conseguir o que querem". A CEF lamenta ainda a “impossibilidade de organizar momentos comuns de oração, como as Vésperas ou a Adoração” - num contexto em que muitas Missas tradicionais são concedidas a contragosto e não se oferece tempo para tais celebrações.
Pior de tudo, segundo a CEF, “a autoridade do bispo sobre essas comunidades é quase zero”. A questão é, claro, por que - quando tantos pais católicos percebem que a educação religiosa oferecida em muitas dioceses não ensina realmente seus filhos sobre os dogmas da fé.
A CEF reconhece que o Motu proprio de Bento XVI trouxe consigo uma forma de apaziguamento, mas acrescenta: “seria de esperar que se iniciasse um diálogo sobre a aceitação em profundidade dos ensinamentos conciliares”.
“Alguns bispos têm dúvidas sobre a verdadeira comunhão desses fiéis com a Igreja Católica”, revela o documento. Esta é uma acusação grave: implica que as pessoas que frequentam a TLM dentro da sua diocese e sob a aprovação da Igreja já se separaram da Igreja.
Curiosamente, no comentário sobre a Questão 4 sobre a implementação correta do Summorum Pontificum, a CEF observa que a ideia de um “grupo estável” que pode pedir o TLM não é clara: “Podemos apenas notar que em muitos lugares onde celebra-se o TLM, estabelece-se um pólo de atracção onde os fiéis vêm de longe, e às vezes até de outras dioceses”.
A CEF também condena a “atitude às vezes crítica e desconfiada dessas comunidades em relação à Igreja conciliar, para além da questão litúrgica”, “as homilias às vezes são reveladoras desta tendência”.
A Questão 5 perguntou se os elementos do TLM estavam sendo importados para a "forma normal". A resposta foi: “marginalmente”, com mais latim, vestes velhas, adição de sinais da Cruz, véu de estátuas durante as semanas da Paixão, uso do prato de comunhão... Alguns bispos atribuem a celebração mais cuidadosa da Nova Missa pelos jovens padres não para a influência do TLM, mas para "uma questão geracional." Mas o CEF acrescenta: “Quando alguns elementos são introduzidos na forma ordinária, são mais frequentemente causa de tensões do que de enriquecimento. 'Freqüentemente, extraordinário significa exclusivo.'”
A CEF ignora o uso do missal de 1962 conforme exigido pelo Summorum Pontificum, mas enfatiza que o bispo de Nîmes acha “difícil saber se a oração pelos judeus na Sexta-feira Santa é efetivamente recitada da forma como o Papa Bento XVI a modificou, e o mesmo vale para o uso de certos prefácios.”
No que diz respeito aos outros sacramentos e catequese (pergunta 7), a maioria dos bispos celebra as confirmações no rito tradicional uma vez por ano ou uma vez a cada dois anos para essas comunidades, mas a CEF observa que muitos bispos têm perguntas sobre o catecismo usado para se preparar para o Sacramentos: “Esta catequese é freqüentemente muito distante daquela oferecida pela diocese”.
A questão 8 pergunta sobre o impacto do Summorum Pontificum na vida nos seminários. A resposta, sintetizada pela CEF, revela que a maioria dos poucos seminários que ainda funcionam na França dificilmente oferecem o TLM: alguns seminaristas os deixaram para ingressar no FSSP, outros “treinam individualmente graças à própria rede ou durante um permanecer em uma comunidade religiosa TLM; outros aproveitam as férias para se familiarizarem com o TLM.”
Em outras palavras, muitos seminaristas diocesanos franceses recebem pouco ou nenhum treinamento na forma extraordinária do Rito Romano; os bispos, em vez disso, estão enfatizando a importância de “treinar para entender a liturgia... a fim de obter uma compreensão correta da forma ordinária”. “Seria errado dar origem… à crença de que existem duas formas na Igreja latina entre as quais você pode escolher. É preciso criar uma pedagogia para que a apresentação do TLM seja feita de forma não divisionista”, sintetiza a CEF.
Ele também observa: “Um bispo sugeriu que deveríamos pensar em treinar alguns seminaristas para o TLM a fim de nos libertarmos da dependência de institutos particulares, e especialmente do FSSP, que usam exclusivamente a forma extraordinária”. Acrescenta que “os seminaristas não dominam o latim” - o que não é surpreendente, visto que o latim só é ensinado da forma tradicional nas escolas católicas independentes, principalmente vinculadas ao TLM: nas escolas financiadas pelo Estado, o latim é ensinado - quando é ensinado! - usando métodos de “linguagem completa”.
O documento da CEF também revela que “os bispos estão atentos à formação ministrada em seus seminários... e zelam pela maneira como os seminaristas vivem seu apego à liturgia”. Isso soa como uma forma de vigilância quanto à possível influência do rito tradicional.
A Questão 9 pediu aos bispos para oferecerem seus conselhos sobre o TLM. A CEF observou várias tendências importantes. Alguns falaram da “ferida da unidade” em sua diocese, bem como da possibilidade de uma “implementação insidiosa da pastoral paralela”: “Alguns bispos observam que essas comunidades são freqüentemente vingativas; o Motu proprio muitas vezes simplesmente amparou uma pequena minoria em suas deficiências e no cultivo de seus particularismos, pedindo cada vez mais direitos. Um mundo à parte, uma Igreja paralela está em formação”.
O CEF também apresenta favoravelmente a sugestão de que o TLM deveria adotar o novo lecionário “para ajudar os padres FSSP e ICKSP a entrar na inteligência dos ensinamentos litúrgicos que emergiram da reforma [litúrgica], mas também na de Verbum Domini ou Evangelii Gaudium”.
Não é surpresa saber que o documento da CEF sugere que o “uso exclusivo da forma extraordinária” deve ser revogado: chega mesmo a afirmar que a celebração exclusiva do FSSP do TLM é “motivo de escândalo”, palavras graves que costumam ser aplicado a situações onde grandes pecados estão envolvidos. “Um bispo sugeriu não incardinar um padre que se recusaria a celebrar na forma normal.”
A CEF também apresenta uma “preocupação doutrinária”, sugerindo que há “uma questão eclesiológica subjacente ligada à implementação do Motu proprio”. “Seria errado esquecer aqui o ensino moral da Igreja - e isso inclui a recepção de Amoris Laetitia.”
A CEF gostaria de ver “dinâmicas missionárias” nas comunidades onde são “frágeis”, para que se ajustem à visão do Papa Francisco. Além da “sensibilidade pessoal” em relação à liturgia, os bispos da França (ou pelo menos aqueles que têm a vantagem na CEF) sugerem que os sacerdotes devem “trabalhar no elo entre a Eucaristia e a vida apostólica a serviço de uma parte do povo. de Deus." Eles acrescentam: “O FSSO também poderia implantar seu zelo em favor de outras pessoas que não as comunidades que celebram na forma ordinária” (isto é provavelmente um lapso da caneta).
Em um breve comentário, fsspx.news observou que o espírito missionário das paróquias de Novus Ordo ainda precisa ser provado: “O declínio regular dos católicos praticantes é um testemunho seguro... É claro que se as igrejas estão se esvaziando, é por causa da doutrina e deficiências morais e da escassez da vida espiritual oferecida pela Igreja 'conciliar'.”
Por fim, a CEF sugere vários “pontos de atenção” que merecem ser traduzidos na íntegra:
- Tome cuidado para não estender o TLM para não induzir a uma compreensão errônea do lugar dessa forma que acabaria sendo considerada um rito.
- Um jovem frágil e consciente de sua identidade é facilmente fascinado pelo TLM. É reforçada em sua mentalidade de cerco por sermões medíocres e pelas redes sociais que empobrecem o pensamento e reforçam os jovens em suas ideias e até em seus excessos.
- A educação litúrgica (Ars celebrandi) e a formação histórica e teológica que insistem na eclesiologia (estudo das Constituições dogmáticas e pastoral segundo o Vaticano II).
- Verificar a obediência das comunidades que celebram de forma extraordinária.
O questionário deixou os bispos maravilhados com a “mania” dos jovens pela forma extraordinária; “A forma escrupulosa”, como diz o documento.
Também os levou a questionar o próprio Summorum pontificum: “A publicação do Motu proprio demonstra uma intenção louvável, mas não está dando os frutos esperados. Embora honre um princípio de realidade, parece necessário um trabalho incansável pela unidade. A promessa de enriquecimento mútuo das duas formas do único Rito Romano permanece em grande parte incoativa. A esterilização da desconfiança mútua permanece. A preocupação com a unidade da Igreja não é totalmente honrada com a implementação do Motu proprio. A implementação desta carta, em última análise, coloca questões eclesiológicas em vez de questões litúrgicas.”
Em termos mais claros, a conferência dos bispos franceses está acusando o Papa Bento XVI de ter favorecido uma tendência ao cisma ao favorecer católicos anti-Vaticano II e egocêntricos, cuja catolicidade deve agora ser questionada, suas comunidades vigiadas e os padres que os servem, colocados sob escrutínio.
O comentário de Jean des Tauriers sobre o que parece uma declaração de guerra por parte da CEF ressalta um ponto importante:
“O texto em si não surpreende quando se freqüenta certos círculos episcopais franceses. Representa o canal histórico das reformas progressivas, das grandes experiências pastorais, litúrgicas e afins dos anos sessenta. Na França, essas reformas mal inspiradas e mal conduzidas despertaram uma poderosa reação tradicional que criou, entre outras coisas, a Notre-Dame de Chrétienté. Bento XVI queria apaziguar os espíritos por meio de um ato de reconciliação (o motu proprio Summorum Pontificum de 2007). A leitura desta síntese do CEF mostra claramente que o motu proprio, em última análise, nunca foi aceito ou compreendido por muitas dioceses”.
Ele adicionou:
“Encontramos muitos padres e seminaristas em nossas peregrinações, que nem todos vêm do ambiente chamado 'Eccesia Dei'. Lembre-se de todas aquelas conversas com padres, seminaristas e às vezes bispos durante nossa peregrinação. A amizade católica que nos une é muito mais importante do que os estereótipos difundidos pela síntese. Esta amizade é fruto do motu proprio de Bento XVI. Quando era Cardeal Ratzinger, assegurou-nos que tínhamos o nosso lugar pleno na Igreja, tal como o éramos, isto é, integralmente.
“Caros amigos peregrinos de Notre Dame de Chrétienté, entendo seu ressentimento diante desses maus-tratos. Estais empenhados nos vossos locais de trabalho, nas escolas, nos movimentos pró-vida, na defesa da família, na evangelização. Você luta todos os dias para que seus filhos recebam um catecismo católico e sacramentos católicos em um mundo ateu e anticatólico. Tens razão em apoiar os sacerdotes das comunidades que dão a vida pelas vossas almas. Não desanimemos nem nos dividamos. Esta síntese do CEF não mostra nenhuma compreensão da dificuldade da vida cristã em um 'mundo que deixou de ser cristão'. Este mundo anticatólico, queridos amigos, é um legado que vocês herdaram e aqueles que hoje os criticam e julgam, são aqueles que assistiram na primeira fila ao colapso da Igreja Católica na França!
“As últimas famílias católicas francesas 'observantes' não têm nenhuma utilidade para este ódio, este ressentimento murcho. Eles simplesmente pedem a caridade básica do católico para com o próximo e também, para a salvação de nossas almas, a possibilidade de continuar a experiência da tradição”.
Fonte - lifesitenews
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