O P. Maurizio Chiodi defende no gregoriano o uso de contraceptivos baseados em Amoris Laetitia

[infocatolica]

(LSN / InfoCatólica) El Chiodi assegurou que há "circunstâncias - estou me referindo ao que foi indicado por Amoris Laetitia, capítulo 8 - que, precisamente por causa da responsabilidade, eles exigem contracepção". Quando "os métodos naturais são impossíveis ou inviáveis, é necessário encontrar outras formas de responsabilidade", argumentou o Pe. Chiodi em sua palestra intitulada: Reencarar Humanae Vitae (1968) à luz de Amoris Laetitia (2016).
Em tais circunstâncias, ele disse: "um método artificial para a regulamentação dos nascimentos pode ser reconhecido como um ato de responsabilidade que é realizado, não para rejeitar radicalmente o presente de uma criança, mas porque nessas situações a responsabilidade chama a casal e família para outras formas de acolhimento e hospitalidade».
Os comentários do professor italiano vêm quando a Igreja comemora este ano o 50º aniversário da encíclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI, que reafirmou a proibição da contracepção da Igreja. Em sua encíclica, Paulo VI chamou a contracepção artificial "intrinsecamente errado", aprovou o planejamento familiar natural e confirmou os ensinamentos da Igreja sobre o amor conjugal e a paternidade responsável.
O padre Chiodi, professor de teologia moral na Universidade do Norte da Itália em Milão, começou sua palestra resumindo um artigo publicado em First Things durante o Sínodo sobre a Família 2015. Dois professores do Instituto de Estudos João Paulo II sobre Casamento e A Família escreveu um "Recurso" criticando o parágrafo 137 do documento de trabalho do Sínodo (Instrumentum Laboris) que se concentrou em paternidade responsável e Humanae Vitae, já que este parágrafo não estava precisamente de acordo com o magistério pontifício.
Chiodi, que preferiu chamar o apelo de uma "acusação", disse que a interpretação dos autores do parágrafo 137 parecia "forçar seu significado" e foi "guiada por uma espécie de dúvida ou suspeição metódica". Ele acrescentou que os autores não abordaram o que considera ser a questão central na teologia moral hoje, ou seja, "a relação entre o objetivo e o subjetivo".
O teólogo moralista italiano explicou que "normalmente, o objetivo é identificado com a norma moral conhecida pela razão e o subjetivo é identificado com a consciência iluminada pela lei", mas rejeitou essa idéia, argumentando que "a relação entre o objetivo e o subjetivo não é uma relação entre a norma conhecida pela razão e a consciência, mas entre o ato... e a consciência". A tarefa para filósofos e teólogos, disse Chiodi, é "repensar uma teoria da consciência que recupera o vínculo original entre a consciência e o ato moral".

Não fale sobre isso

O sacerdote dedicou a segunda parte de sua palestra ao relacionamento entre Humanae Vitae e Amoris Laetitia. Embora reconhecendo que Humanae Vitae ocupa "um lugar muito importante" no "desenvolvimento histórico" dos ensinamentos da Igreja sobre o casamento, ele disse que a encíclica tornou-se mais uma "questão simbólica, criticada ou rejeitada por aqueles que ficaram desapontados com suas conclusões ou considerado como um verdadeiro pilar da doutrina moral católica sobre a sexualidade por parte dos outros».
O sacerdote italiano atribuiu a crescente importância da encíclica à sua inserção na Familiaris Consórtio de Juan Pablo II, n. 29-34, mas especialmente, ele disse, "para o fato de Veritatis Splendor n. 80 inclui a contracepção entre os atos "intrinsecamente doentios". Mas, do ponto de vista pastoral, ele disse que a "urgência do problema da contracepção parece diminuir gradualmente":

"Enquanto nos anos 50 e 60 era uma necessidade urgente de crentes, agora a grande maioria dos casados ​​casados ​​viviam como se a norma não existisse".

"Oficial e objetivamente, a norma foi mantida", mas "até mesmo muitos pastores" não falam sobre isso , disse ele. "Em público, na catequese e na pregação, eles preferem não falar sobre isso", enquanto "em encontros pessoais eles mantêm uma atitude muito tolerante quando surge o problema". "E, portanto," ele argumentou, "é significativo que Amoris Laetitia fale tão pouco disso".
Enfatizando ainda mais a importância desse silêncio, p. Chiodi observou que Humanae Vitae é citada apenas seis vezes em Amoris Laetitia . "Foi observado", acrescentou, que sua referência mais importante - sobre a geração de vida, escolha responsável e consciência (parágrafo 222) - apresenta "uma formulação relativamente suave" da encíclica de Paulo VI, já que "é Abusa de uma clara e forte condenação de diferentes posições, tanto sistemáticas quanto normativas".
Além disso, Chiodi observou que Amoris Laetitia não faz uma "referência explícita" à contracepção como "intrinsecamente má" e acrescentou que "teria sido muito fácil fazê-lo, dado o Veritatis Splendor".

Tarefa impossível que P. Chiodi assume

À luz da escassez de referências à encíclica histórica de Paulo VI em Amoris Laetitia, p. Chiodi perguntou: "Como a Humanae Vitae pode ser lida de novo à luz de Amoris Laetitia? Parece que me deram uma tarefa impossível».
Mas, curiosamente, ele passou a fazer exatamente o que ele fingiu ser inatingível, indo diretamente considerar o que ele chamou de "duas ótimas questões" que surgem no Capítulo 8 de Amoris Laetitia. A primeira questão, p. Chiodi disse que é a "relevância objetiva de circunstâncias extenuantes e a responsabilidade subjetiva da consciência". O segundo: "a relação constitutiva entre a norma e o discernimento".
Sua conversa levou uma vez a reflexão sobre a consciência, o ato, a norma e o discernimento. P. Chiodi reconheceu que suas ambições "poderiam ser excessivas" no tempo previsto, mas, finalmente, ele chegou ao cerne de seu argumento. Através do seu mistério pascal, ele disse: "Jesus... abre ao crente a possibilidade de agir com responsabilidade, isto é, uma maneira de agir que responde à graça, através das tribulações da história e do mal".
"Desta perspectiva", argumentou Chiodi, "as normas morais não podem ser reduzidas à objetividade racional, mas pertencem à vida humana entendida como uma história de salvação e graça. As normas preservam o bem e instruem no caminho do bem. Mas eles são históricos - "Em outras palavras, eles estão sujeitos a mudanças", disse um estudioso próximo ao Vaticano para o LifeSite. Isto é "nada mais do que historicismo e relativismo", acrescentou.
Chiodi continuou: "[As normas morais] têm uma qualidade simbólica e universal, porque eles apontam para o bem que eles dão fé e para a consciência que instruem e guardam". E "nesta luz, o discernimento não é uma atividade adicional", mas é "a própria consciência".

Mais uso de Amoris Laetitia

Na parte final de sua palestra, p. Chiodi desenvolveu uma "antropologia do casamento" com base no que ele considerava seus "quatro aspectos fundamentais": a relação entre sexualidade e diferença sexual; a relação entre a sexualidade humana e o pacto conjugal; a relação entre comunhão conjugal e geração; e o significado da responsabilidade na geração [ou seja, a paternidade responsável].
Antes de passar a considerar esses quatro aspectos, p. Chiodi disse que " naturalmente, devemos nos perguntar se os métodos naturais podem e devem ser a única forma de paternidade responsável , ou se isso não precisa ser interpretado de forma mais ampla".
Ele também apontou, referindo-se ao capítulo 8 de Amoris Laetitia, que esses quatro aspectos têm o caráter de "bem prometido" que "abre a possibilidade de fracasso". Portanto, nestes quatro aspectos do casamento, uma pessoa é chamada a "discernir" o bem que é possível "e evitar a" oposição absoluta entre o bem e o mal, entre brancos e negros, como diz Amoris Laetitia" ao considerar as circunstâncias sombrias e dramáticas da vida».
Passando rapidamente pelos três primeiros pontos, a p. Chiodi chegou à sala, isto é, o significado de paternidade responsável. "Os métodos naturais de fertilidade", disse ele, "atestam o caráter responsável da geração, pelo ritmo do tempo, o ritmo do corpo do outro, o cuidado de uma relação que implica diálogo e aceitação mútua, e não a instrumentalização da outro».
Após este desenvolvimento, o princípio da notícia chegou à conclusão indicada:

Se é verdade que a responsabilidade de gerar (ndr: concepção) é o que esses métodos [naturais] visam, então podemos entender como, em situações em que métodos naturais são impossíveis ou não viáveis, é necessário encontrar outras formas de responsabilidade. Há circunstâncias, quero dizer, Amoris Laetitia, Capítulo 8, que, precisamente por causa da responsabilidade, exigem contracepção . Nesses casos, uma intervenção tecnológica não nega a responsabilidade do relacionamento gerador. A insistência do Magistério da Igreja em métodos naturais não pode ser interpretada, na minha opinião, como uma norma que é um fim em si mesma, nem como um mero cumprimento das leis biológicas, porque a norma aponta para uma antropologia, para o bem de responsabilidade civil.

E acrescentou:

A tecnologia [isto é, o controle de natalidade artificial], em certas circunstâncias, pode permitir a proteção da qualidade responsável pelo ato sexual, mesmo na decisão de não gerar, por todas as razões que Paulo VI, e até antes, Pio XII já indicou como "razões plausíveis para evitar a concepção de uma criança. Parece-me que a tecnologia não pode ser rejeitada a priori quando o nascimento de uma criança está em jogo, porque a tecnologia é uma forma de agir e, portanto, exige discernimento com base nessas circunstâncias, portanto, é irredutível a uma interpretação material do padrão. Nas circunstâncias acima mencionadas, então, um método artificial para a regulação do nascimento poderia ser reconhecido como um ato de responsabilidade que é realizado, não para rejeitar radicalmente o presente de uma criança, mas porque nessas situações, a responsabilidade chama o casal e a família a outras formas de acolhimento e hospitalidade.