A Comissão Teológica Internacional publica Quo vadis, humanitas?, um documento aprovado pelo Papa Leão XIV que chama o transhumanismo de idolatria moderna e argumenta que a fragilidade humana não é um erro que a tecnologia deve corrigir.
A Comissão Teológica Internacional publicou Quo vadis, humanitas? (“Para onde você vai, humanidade?”), um extenso documento sobre antropologia cristã diante dos desafios do transhumanismo, da inteligência artificial e da biotecnologia. Adotado por unanimidade na sessão plenária de 2025 e autorizado para publicação em 9 de fevereiro de 2026 pelo cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, com a aprovação do Papa Leão XIV, o texto chega no âmbito do 60o aniversário da Constituição pastoral Gaudium et spes.
A Comissão Teológica Internacional é um órgão consultivo ligado ao Dicastério para a Doutrina da Fé, formado por cerca de trinta teólogos de diferentes regiões do mundo e tradições acadêmicas, nomeados pelo Papa para períodos de cinco anos.
Seus documentos não têm valor magisterial vinculante, mas oferecem uma análise teológica qualificada destinada a orientar a reflexão da Igreja. Este texto foi elaborado por um subcomitê presidido pelo padre Javier Prades López e desenvolvido entre 2022 e 2025, com discussões em sessões plenárias e reuniões específicas sob a coordenação do Secretário-Geral, Dom. O Piero Coda.
Um diagnóstico de período
O ponto de partida é a questão do Salmo 8 (“O que o homem deve levar em conta?”), que o documento atualiza sobre a aceleração científico-tecnológica do nosso tempo. “A recente aceleração do desenvolvimento tecnológico, razões pelo texto, revive maravilhas com o grande potencial da humanidade e a percepção de sua grandeza. E, no entanto, não diminui o perplexidade diante de sua fragilidade.”
A reflexão articula-se em torno de quatro categorias: desenvolvimento, vocação, identidade e a condição “dramática” da existência humana na história. O documento cita expressamente o Papa Leão XIV, que, ao assumir o pontificado, ligou a escolha de seu nome à necessidade de “a Igreja oferecer seu patrimônio de doutrina social para responder a uma nova revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial, que acarretam novos desafios para a defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho”.
Transhumanismo como “idolatria moderna”
A crítica mais direta aponta para o movimento transhumanista, que o documento chama diretamente de “forma moderna de idolatria”. Em seu diagnóstico, o transhumanismo “é apresentado como uma promessa de felicidade que, na realidade, é uma forma de fuga da realidade e da própria condição humana”. Sua aspiração de superar o envelhecimento e a morte através da tecnologia é descrita como “expressão existencial de uma presunção ingênua e arrogante”.
O sonho transhumanista de “imortalidade digital” contrasta de frente, na visão da Comissão, com a esperança cristã: “A divinização do homem não é o resultado da autotransformação tecnológica, mas da recepção da graça de Deus que transfigura a nossa finitude”. A teoria, como entendida pela tradição patrística, é exatamente o oposto da autodeificação tecnológica: um dom gratuito, não uma conquista de engenharia. No mesmo sentido, o documento resgata o termo “transuman” de Dante, a primeira canção do Paradiso, como expressão de genuína transcendência cristã, radicalmente oposta à do transhumanismo.
Diante da tendência a ver nos limites biológicos defeitos a serem corrigidos, o texto afirma: “Vulnerabilidade e finitude não são defeitos que devem ser corrigidos, mas dimensões constitutivas de nossa humanidade”.
Inteligência artificial e o risco de “paradigma tecnocrático”
O documento não adota posições tecnofóbicas, mas denuncia a colonização da razão para o que chama de “paradigma tecnocrático”, que tende a reduzir a realidade a um conjunto de dados e funções. Neste horizonte, o ser humano “corre o risco de ser considerado um “material residual” quando não responde aos padrões de eficiência e desempenho”.
Quo vadis, humanitas? Faz parte de uma linha de reflexão magisterial sobre inteligência artificial que, no campo da Santa Sé, deu um passo relevante em janeiro de 2025 com a nota Antiqua et Nova, publicada conjuntamente pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e o Dicastério para a Cultura e Educação. Esse documento já abordava as implicações éticas e antropológicas da IA; o texto agora publicado pela Comissão Teológica o cita em numerosas notas e expande a análise a partir da perspectiva da antropologia cristã integral.
A Comissão dedica uma análise específica às consequências da inteligência artificial que distingue a IA no sentido estrito, já amplamente implantada na medicina, na justiça, no exército e no trabalho, e na chamada inteligência artificial geral (GAI), ainda em desenvolvimento. Este último, se alcançado sem as precauções necessárias, “pode ter consequências profundas que correm o risco de escapar do controle da razão humana”. O mundo “hiperconectado” resultante pode transformar o próprio comportamento humano em “material a ser analisado e moldado de acordo com o poder ou propósitos do mercado nem sempre transparentes”.
A técnica, conclui o texto, “só é um verdadeiro progresso se servir o crescimento integral do homem e de todos os homens”. Uma técnica que não reconhece limites “é necessariamente voltada contra o próprio homem”.
A vida como vocação diante da auto fabricação
A proposta positiva do documento articula-se em torno da noção de vocação: “A vida do ser humano é uma vocação. O próprio homem é uma vocação”, em palavras reunidas a partir de uma intervenção do Papa Francisco. A identidade humana não é um fato estático ou um projeto de auto-manufatura, mas um dom e uma tarefa que precedem e encontraram a resposta livre de cada pessoa. Sendo humano, o texto fundamenta, “não é algo que construímos ou adquirimos, mas o fruto de um dom gratuito que nos precede”.
No capítulo sobre as “tensões polares” da condição humana, o documento defende a diferença sexual como uma dimensão constitutiva da identidade: “A diferença entre homem e mulher não é para contraste ou subordinação, mas para comunhão e geração”. A tendência atual de ignorar essa diferença natural é chamada de “uma maneira perigosa de apagar a identidade corporal real e se trancar”.
Maria, modelo da humanidade plena
O documento conclui com a figura da Virgem Maria como paradigma do ser humano na plenitude, em que as tensões alma-corpo, homem-mulher e indivíduo-comunidade expressam sua amplitude “de acordo com uma unidade que não destrói, mas realça cada um dos elementos integrais”. O desafio para a humanidade contemporânea é, em suma, lembrar que “o homem é mais do que sua capacidade de fazer; é, acima de tudo, sua capacidade de estar apaixonado”.
O texto, disponível no site do Vaticano, é dedicado àqueles que o próprio documento chama de “os pobres”: os mais vulneráveis também serão os primeiros a sofrer as consequências do progresso tecnológico sem controle. “Como os cristãos, conclui a Comissão, somos chamados a olhar para eles com os olhos de Cristo.”
Fonte - infocatolica
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