A ira de Deus não é tabu. Também é apoiado pelo Papa Francisco

[infovaticana]
Por Sandro Magister

Embora a atenção do mundo seja atraída pelas desventuras do cardeal George Pell (foto), uma passagem do discurso com a qual Francisco concluiu a cúpula de 21 e 24 de fevereiro sobre o abuso sexual de menores não deve ser menosprezada. . É lá que ele disse que "na ira, justificada, do povo, a Igreja vê o reflexo da ira de Deus".

É raro, muito raro, uma evocação da "ira de Deus" nas palavras do atual papa, que é antes uma inundação incessante de misericórdia divina. Mas desta vez ele se aventurou neste terreno duro, não só para si, mas para a humanidade de todos os tempos. Porque já para o pensamento filosófico da época de Jesus, para Seneca e Cícero, a "ira de Deus" era algo impensável e impronunciável. E hoje também é quase um conceito universalmente tabu.
Sobre isso, escreveu em seu "Ensaio sobre o mistério da história", publicado em 1953, o grande teólogo jesuíta Jean Daniélou, a quem Paulo VI fez cardeal:
"Outras poucas expressões irritam principalmente os modestos ouvidos modernos. Os judeus alexandrinos já coraram na frente dos filósofos gregos e tentaram atenuar o significado. Hoje parece insuportável para uma Simone Weil que, como em outra época Marcião, contrasta o Deus do amor do Novo Testamento com o Deus irado do Antigo Testamento. Mas o amor também é encontrado no Antigo Testamento e a raiva é encontrada novamente no Novo Testamento. Precisamos aceitar as coisas como elas são: a raiva é uma das atitudes do Deus bíblico. E diremos mais: essa expressão aparentemente antropomórfica talvez seja a que contém em seu núcleo o fardo mais denso do mistério e é a que nos ajuda a penetrar mais profundamente na transcendência divina ".
É uma busca, a do verdadeiro significado da "ira de Deus", que comprometeu os Padres da Igreja desde os primeiros séculos e que é importante voltar aos dias de hoje, visto hoje como a expressão contínua para provocar escândalo. Isto é o que Leonardo Lugaresi , especialista em Padres da Igreja e professor da Universidade de Bolonha, realizou em um ensaio que acompanha o volume coletivo "Crise e renovação entre o mundo e o cristianismo antico". mundo clássico e cristianismo antigo], de Angela Maria Mazzanti e editada em 2015 pela Bononia University Press.

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Lugaresi toma os movimentos do "juízo inicial de Deus sobre o mundo que acompanha a própria obra da criação". De fato, o Deus da Bíblia "não se limita a criar o universo mas, enquanto cria, julga o que está criando e explicitamente aprova, reconhecendo a bondade e a beleza, como repetido oito vezes o texto de Gênesis".
Mas então na criação o pecado irrompe, e então o julgamento, a "crise" de Deus, torna-se "crise" da salvação com o envio do Filho, mas ao mesmo tempo "crise" de raiva e condenação para aqueles que eles rejeitam
"Se acreditamos em um Deus que morreu por nós, por que deveríamos ter medo de um Deus sofredor? Tertuliano argumenta. E a raiva, não separada do amor, é uma dessas paixões divinas, das quais ele escreve nesta passagem de suas "Homilias sobre Ezequiel":
"Ele desceu à terra movido pela misericórdia para com a raça humana, sofreu nossas dores muito antes de sofrer a cruz e se dignou a assumir nossa carne; Se ele não tivesse sofrido, ele não teria entrado em relação com a condição humana. Primeiro ele sofreu, depois desceu e foi visto. Qual é essa paixão que ele sofreu por nós? É a paixão do amor. Também o mesmo Pai e Deus do universo, indulgente e muito misericordioso e compassivo, ele também não sofre de alguma forma? Você não sabe que quando governa as coisas humanas, compartilha a paixão humana? [...] O próprio Pai não é impassível. Se ele é orado, se ele sente misericórdia e compaixão, ele sofre de amor e se identifica com aqueles sentimentos que, dada a grandeza de sua natureza, ele não poderia ter, por nossa causa ele apóia as paixões humanas ”.
Mas no "Contra Celso" Origen diz mais coisas. O cuidado de Deus pelo mundo corrompido pelo pecado é efetivamente uma "crise", um julgamento que separa o bem do mal e expulsa a raiva do último. Mas "a ira não é um sentimento de Deus, mas cada homem a busca pelos pecados que comete". Em outras palavras, explica Lugaresi, "a raiva não é um componente do ser divino, não corresponde a Deus em si, mas é uma modalidade da relação entre Deus e o homem. É a resposta do amor de Deus ferido pela rebelião do homem ".

Também é Orígenes, no vigésimo de suas "Homilias em Jeremias", que esclarece a especificidade única da ira de Deus, semelhante mas também diferente dos "logos", àquela "palavra" que é o próprio Deus:

"Como a palavra de Deus ensina, assim também a sua raiva edifica, [...] e é necessário que Deus use o que é chamado de raiva, então ele usa a palavra. E sua palavra não é como a palavra de todos. De fato, nenhuma outra palavra está viva; de nenhum outro é a palavra Deus; de nenhum outro a palavra em princípio estava em Deus. [...] Assim também a ira de Deus não se assemelha a ira de quem está zangado, e como a palavra de Deus tem algo diferente sobre a palavra de qualquer outro, [...] então o que é chamado sua ira tem algo diferente e estranho sobre todos os tipos de raiva de qualquer um que se irrita."

Não é de surpreender que essa "ira de Deus" fosse inaceitável para os pagãos e filósofos cultos dos primeiros séculos, bem como para o cristianismo herético de Marcião e seus seguidores até hoje, que contrasta o Deus irado do Antigo Testamento com o Deus. totalmente bom e único de Jesus.

Em vez disso, Lugaresi se pergunta "se apenas a propaganda em favor de um Deus totalmente bom e único não é um dos fatores do sucesso do Marcionismo de ontem e de hoje".

Foi Tertuliano, no início do terceiro século, quem mais diretamente confrontou essa heresia, em seu "Against Marcion". Um Deus exclusivamente bom, escreve ele, "é uma perversão absurda". Se você não litigar e não ficar com raiva, se você não se opõe ao mal, nada faz mais sentido: os mandamentos, as normas morais ... tudo é o mesmo, tudo é permitido. Seria um Deus "desonesto com a verdade, um Deus que tem medo de condenar o que ele condena e odiar o que não ama". Um Deus que "aceita, uma vez realizado, o que não permite que seja feito".

Também para Santo Irineu, em seu "Contra os hereges", o único Deus, que nunca se irrita, é um absurdo. Ele é incapaz de se relacionar com o homem e o mundo. É um Deus que não faz nada e, conseqüentemente, não "nada".

Quando inversamente, a raiva é precisamente o que expressa a "vitalidade" de Deus, como também o teólogo e patologista Daniélou escreve nesta segunda citação sua que encerra o ensaio de Lugaresi:

"Em sua essência mais profunda, a ira de Deus é a expressão da intensidade da existência divina, da violência irresistível com a qual esmaga tudo o que se manifesta. Em um mundo que se afasta continuamente dele, Deus justifica sua existência, às vezes com violência. [...] Longe de fazer isso semelhante a nós, essa expressão nos fez extrair nela aquilo pelo qual ela é muito diferente de nós, isto é, em essência, a intensidade de sua existência, sem proporção à nossa".

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Em suma, não é um acidente ou uma coincidência que o Papa Francisco tenha evocado "a ira de Deus", mas um relâmpago saudável de luz sobre o Deus vivo e verdadeiro, na situação de "crise como julgamento", co-essencial para fé, na qual os cristãos são chamados a viver, não apenas hoje, mas em todas as épocas.