O cardeal Brandmüller declara que o sínodo da Amazônia é herético

[infovaticana] 

(Sandro Magister) Desde a sua publicação em 17 de junho, o documento básico - ou "Instrumentum Laboris" - do Sínodo para a Amazônia provocou muitas críticas, devido à anomalia de sua abordagem e de suas propostas em relação a todos os sínodos que eles o precederam. Mas hoje há mais. Quem acusa o documento de heresia e apostasia é um cardeal, o alemão Walter Brandmüller, 90 anos, ilustre historiador da Igreja, presidente do Pontifício Comitê de Ciências Históricas de 1998 a 2009 e co-autor, em 2016, da famosa "dubia" sobre a correta interpretação e aplicação de "Amoris laetitia" àquelas que o Papa Francisco sempre se recusou a responder.
Em seguida o seu "J'accuse", publicado hoje em diferentes idiomas.

Uma crítica ao "Instrumentum Laboris" do Sínodo para a Amazônia
de Walter Brandmüller
Introdução

É realmente surpreendente que, em oposição às assembléias anteriores, desta vez o sínodo dos bispos lide exclusivamente com uma região da Terra cuja população é metade da população da Cidade do México, ou seja, quatro milhões. Isso também levanta suspeitas sobre as verdadeiras intenções, que devem ser implementadas sub-repticiamente. Mas o que temos que nos perguntar, acima de tudo, é quais são os conceitos de religião, de cristianismo e de Igreja que são a base do recém publicado "Instrumentum Laboris". Vamos examinar tudo isso com a ajuda de elementos individuais extraídos do texto.

Por que um sínodo sobre esta região?

Para começar, devemos nos perguntar por que um sínodo de bispos tem que lidar com questões que, no máximo, têm a ver apenas com os Evangelhos ea Igreja, como é agora o caso com as partes do "Instrumentum Laboris". Obviamente, esse sínodo de bispos também está realizando uma invasão agressiva nos assuntos puramente mundanos do Estado e da sociedade brasileiros. Devemos nos perguntar: o que a ecologia, a economia e a política têm a ver com o mandato e a missão da Igreja?

E acima de tudo, que experiência profissional autoriza um sínodo eclesial de bispos a fazer declarações nessas áreas?

Se, de fato, o sínodo dos bispos vai dar esse passo, estaria ultrapassando os limites e seria uma presunção clerical, que as autoridades estatais deveriam, com razão, rejeitar.

Sobre as religiões naturais e a inculturação

Devemos ter em mente outro elemento que é encontrado em todo o "Instrumentum Laboris", a saber: a avaliação muito positiva que é feita de religiões naturais, incluindo práticas de cura indígenas e similares; sim, até mesmo práticas mítico-religiosas e formas de adoração. Fala-se até de diálogo com espíritos no contexto de um chamado à harmonia com a natureza (nº 75).

Não é apenas o ideal do "bom selvagem" apresentado por Rousseau e o Iluminismo que está sendo comparado ao homem europeu decadente. Essa linha de pensamento vai além, até o século XX, quando culmina em uma idolatria panteísta da natureza. Hermann Claudius (1913) criou o hino do movimento operário socialista: "Quando andamos lado a lado", um verso do qual diz o seguinte: "O verde das bétulas e o verde das sementes, que a velha Mãe Terra semeia mãos cheias, com um gesto de súplica para que o homem seja seu ...». É surpreendente que este texto tenha sido incluído mais tarde no livro de canções da juventude hitleriana, provavelmente porque correspondia ao mito do "sangue e da terra" do nacional-socialismo. A proximidade ideológica é incrível. Essa rejeição anti-racional da cultura "ocidental" que enfatiza a importância da razão é típica de "Instrumentum Laboris", que fala, respectivamente, da "Mãe Terra" em n. 44 e o "grito de dor da terra e dos pobres" em n. 101

Consequentemente, o território - isto é, as selvas da região amazônica - é até mesmo declarado "locus theologicus", uma fonte especial de Revelação Divina. Nela haveria lugares epifânicos em que se manifestam as reservas de vida e sabedoria para o planeta, que falam de Deus (n. 19). Além disso, a conseqüente regressão do Logos ao Mythos é elevada ao critério do que o "Instrumentum Laboris" chama de inculturação da Igreja. O resultado é uma religião natural disfarçada de cristianismo.

A noção de inculturação é, aqui, literalmente pervertida, pois significa o oposto do que a Comissão Teológica Internacional apresentou em 1988, e do que havia sido ensinado anteriormente pelo decreto "Ad Gentes" do Concílio Vaticano II sobre a atividade missionária do Igreja

Sobre a abolição do celibato e a introdução do sacerdócio feminino

É impossível esconder que este "sínodo" quer implementar acima de tudo os dois projetos mais desejados e que nunca foram implementados antes, a saber: a abolição do celibato e a introdução do sacerdócio feminino, começando com as diaconisas. De qualquer forma, trata-se de "levar em conta o papel central que as mulheres exercem hoje na Igreja amazônica" (nº 129a3). E é também sobre "abrir novos espaços para recriar os ministérios adequados a este momento histórico". Chegou a hora de ouvir a voz da Amazônia ...»(n 43).

Mas aqui é omitido o fato de que não está no poder da Igreja administrar o sacramento da ordem às mulheres, como João Paulo II também declarou com a maior autoridade magisterial. De fato, em dois mil anos a Igreja nunca administrou o sacramento da ordem a uma mulher. A petição, que se opõe diretamente a esse fato, mostra que a palavra "Igreja" é usada exclusivamente como termo sociológico pelos autores do "Instrumentum Laboris", implicitamente negando o caráter hierárquico-sacramental da Igreja.
Sobre a negação do caráter hierárquico-sacramental da Igreja

De maneira semelhante, embora expressa de passagem, n. 127 contém um ataque direto à constituição hierárquico-sacramental da Igreja quando perguntado se não seria oportuno "reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar ligado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e permanentemente ao sacramento da ordem». De uma visão tão equivocada, em n. 129, o chamado para a criação de novos ministérios que correspondam às necessidades dos povos amazônicos.

No entanto, é no campo da liturgia, do culto, no qual a ideologia falsamente entendida da inculturação encontra sua expressão de maneira particularmente notável. Aqui, algumas formas de religiões naturais são assumidas positivamente. O "Instrumentum Laboris" não recua ao pedir que "as pessoas pobres e simples" possam expressar "sua (!) Fé através de imagens, símbolos, tradições, ritos e outros sacramentais" (!!) (n) 126e).

Isto, certamente, não corresponde aos preceitos da Constituição "Sacrosanctum Concilium", nem aos do Decreto "Ad Gentes" sobre a atividade missionária da Igreja, e demonstra uma compreensão meramente horizontal da liturgia.

Conclusão

Summa summarum: o "Instrumentum Laboris" acusa o Sínodo dos Bispos e, em última análise, o Papa, com uma grave violação do "Depositum fidei", que significa, por conseguinte, a autodestruição da Igreja ou a mudança de "Corpus Christi mysticum", convertido em uma ONG secular com uma tarefa ecológico-social-psicológica.

Obviamente, depois destas observações colocam-se questões: pode-se deduzir, especialmente em relação à estrutura hierárquica sacramental da Igreja, uma ruptura decisiva com a Tradição Apostólica como constitutiva da Igreja? Ou os autores têm, antes, uma idéia do desenvolvimento da doutrina que é sustentada teologicamente para justificar tal ruptura?

Este parece ser claramente o caso. Estamos testemunhando uma nova forma de modernismo clássico do início do século XX. Naquela época, começou com uma abordagem decididamente evolucionista e depois defendeu a ideia de que, no curso do desenvolvimento contínuo do homem para níveis mais elevados, deve, portanto, ser encontrado também níveis mais elevados de consciência e cultura, de modo que isso pode resultar que o que foi falso ontem pode ser verdade hoje. Essa dinâmica evolutiva também se aplica à religião, isto é, à consciência religiosa com suas manifestações na doutrina, na adoração e, obviamente, também na moral.

Aqui, portanto, pressupõe-se uma compreensão do desenvolvimento do dogma que está em clara oposição ao genuíno entendimento católico, que envolve o desenvolvimento do dogma e da Igreja não como uma mudança, mas sim como um desenvolvimento orgânico de um tema. isso permanece fiel à sua própria identidade.

É isto que os Concílios do Vaticano I e II nos ensinam com suas Constituições "Dei Filius", "Lumen Gentium" e "Dei Verbum".

Deve-se afirmar com determinação que o "Instrumentum Laboris" contradiz o ensinamento vinculante da Igreja em pontos decisivos e que, conseqüentemente, deve ser considerado herético. Na medida em que mesmo a Revelação Divina é questionada, ou mal interpretada, deve-se também falar de apostasia.

Isto é ainda mais justificado à luz do fato de que o "Instrumentum Laboris" usa uma noção meramente imanentista de religião, e considera a religião como o resultado e forma de expressão da experiência espiritual pessoal do homem. O uso de palavras e noções cristãs não pode esconder que estas são usadas apenas como palavras vazias, apesar de seu significado original.

O "Instrumentum Laboris" para o Sínodo da Amazônia constitui um ataque aos fundamentos da fé de uma forma impensável até agora, por isso deve ser rejeitado com a máxima firmeza.

Petição para apoiar o pedido de Sua Eminência