Vaticano publica novo livro reduzindo 'pecado de Sodoma' a 'falta de hospitalidade'

Por Diane Montagna

No que muitos vêem como um esforço para normalizar a homossexualidade na Igreja Católica, o Vaticano lançou um novo livro que reduz o “pecado de Sodoma” (Gênesis 19: 1–29) a “falta de hospitalidade.” "A história da cidade de Sodoma ... ilustra um pecado que consiste na falta de hospitalidade, com hostilidade e violência contra o estrangeiro, um comportamento considerado muito sério e, portanto, merecedor de ser sancionado com a máxima severidade", o novo livro afirma.
Fontes consultadas pela LifeSite descreveram o livro como "total banalidade" e "obviamente ridículo". Um teólogo exclamou: "Graças a Deus esse material não é magisterial".
O novo volume, intitulado What Is Man? Um itinerário de antropologia bíblica (Che cosa è l'uomo? Un itinerario di antropologia biblica) foi lançado em 16 de dezembro pela Pontifícia Comissão Bíblica (PBC) e se esforça para examinar o entendimento bíblico da pessoa humana. O padre jesuíta Pietro Bovati, secretário da Pontifícia Comissão Bíblica, disse que o trabalho foi realizado por vontade expressa do papa Francisco.
Com prefácio do cardeal Luis Ladaria, SJ, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e presidente da Pontifícia Comissão Bíblica, o volume é composto por quatro capítulos: O ser humano criado por Deus (cap. 1); O ser humano no jardim (cap. 2); A família humana (cap. 3); e o ser humano na história (cap. 4).
Seu tratamento de 10 páginas da homossexualidade vem no capítulo três, em uma seção intitulada "maneiras transgressivas" que também inclui incesto, adultério e prostituição.
O tratamento da homossexualidade começa afirmando que “a instituição do casamento, constituída pela relação estável entre marido e mulher, é constantemente apresentada como evidente e normativa em toda a tradição bíblica. Não há exemplos de 'sindicatos' legalmente reconhecidos entre pessoas do mesmo sexo.”
A comissão observa então o surgimento, particularmente no Ocidente, de "vozes de dissidência" com respeito à "abordagem antropológica das escrituras, como entendida e transmitida pela igreja em seus aspectos normativos".

Os autores continuam:

Tudo isso é considerado um reflexo de uma mentalidade arcaica e historicamente condicionada. Sabemos que várias afirmações bíblicas, nas esferas cosmológica, biológica e sociológica, foram gradualmente consideradas ultrapassadas pela afirmação progressiva das ciências naturais e humanas; Da mesma forma - deduz-se por alguns -, uma compreensão nova e mais adequada da pessoa humana impõe uma reserva radical ao valor exclusivo das uniões heterossexuais, em favor de uma aceitação semelhante da homossexualidade e das uniões homossexuais como expressão legítima e digna do ser humano. ser. O que é mais - argumenta-se às vezes - a Bíblia diz pouco ou nada sobre esse tipo de relacionamento erótico, que, portanto, não deve ser condenado, também porque muitas vezes é indevidamente confundido com outro comportamento sexual aberrante. Portanto, parece necessário examinar as passagens da Sagrada Escritura, nas quais o problema homossexual é o assunto da homossexualidade, em particular aquelas nas quais é denunciado e criticado.

Este parágrafo foi citado incorretamente na mídia para fazer parecer que o PBC endossa posições cuja existência ele apenas observa. No entanto, ao observar a existência dessas vozes dissidentes radicais, ela se posiciona retoricamente entre elas e o ensino tradicional da Igreja. Portanto, o documento certamente não é isento de culpa nesta questão, pois está empregando uma estratégia retórica para mover o ensino percebido da Igreja em direção à ideologia radical de gênero de nossos dias, sem tentar reverter toda essa distância em um único limite. .
Uma fonte informada em Roma comentou o tratamento da homossexualidade no livro, dizendo: "Este livro é de extrema banalidade, o que é evidenciado em primeiro lugar no fato de que pode ser abusado por todos".

A multidão inóspita de Sodoma

Embora a Pontifícia Comissão Bíblica não possa ser diretamente acusada de simplesmente endossar as posições expressas acima, certamente ajudará bastante a insinuá-las, particularmente no tratamento do pecado de Sodoma.
De fato, a comissão examina várias passagens do Antigo e do Novo Testamento (Gênesis 19, Juízes 19, Lev. 18:22 e 20:13). Os analistas precedem seu exame, observando que "a Bíblia não fala da inclinação erótica em relação a uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas de atos homossexuais".
Voltando ao “pecado de Sodoma” e à destruição total da cidade pela justiça divina por uma “maldade” além do remédio (Gn 19: 1–29), a comissão bíblica pergunta: “Mas qual foi o pecado de Sodoma, que mereceu um castigo tão exemplar"?
Os autores observam que “em outras passagens da Bíblia hebraica que se referem à culpa de Sodoma, não há alusão a uma transgressão sexual praticada contra pessoas do mesmo sexo.”  Em vez disso, elas observam essas passagens (Isaías 1:10; Jeremias 23 : 14; Ezequiel 16:49) fala de "traição", de "adultério" e de "orgulho".
A comissão conclui que “uma significativa tradição bíblica [do Antigo Testamento], atestada pelos profetas, rotulou Sodoma (e Gomorra) com o título emblemático, mas genérico, da cidade do mal”.
Mas eles argumentam que, no início do Novo Testamento (particularmente 2 Pd 2: 6-10 e Judas 7), no segundo século, uma “interpretação diferente” do pecado de Sodoma começou a surgir e se tornou a “leitura habitual” do relato bíblico.
“A cidade de Sodoma é então responsabilizada por uma prática sexual inadequada chamada 'sodomia', que consiste no relacionamento erótico com pessoas do mesmo sexo”, escreve a comissão.
O PBC continua: “Isso parece ter, à primeira vista, um claro suporte na narrativa bíblica. Em Gênesis 19, é dito, de fato, que dois 'anjos' (v.1), hospedados durante a noite na casa de Ló, são cercados pelos 'homens de Sodoma', jovens e idosos, toda a população (v.4 ), com a intenção de abusar sexualmente desses estrangeiros (v.5).”
Invertendo o entendimento tradicional do pecado de Sodoma, a Comissão Bíblica Pontifícia afirma: “A história, no entanto, não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada por desejos homossexuais irreprimível; ao contrário, denuncia a conduta de uma entidade social e política que não deseja acolher o estrangeiro com respeito e, portanto, alega humilhá-lo, forçando-o a sofrer um tratamento infame de submissão.”
Confiantes em sua interpretação, os membros da comissão escrevem: “Este modo de ler a história de Sodoma é confirmado pela Sabedoria (19: 13–17), onde o castigo exemplar dos pecadores (primeiro Sodoma e depois Egito) é motivado pelo fato de que eles mostraram um profundo ódio contra o estrangeiro.”

A comissão conclui:

Devemos, portanto, dizer que a história sobre a cidade de Sodoma (assim como a de Gabaa) ilustra um pecado que consiste na falta de hospitalidade, com hostilidade e violência contra o estrangeiro, um comportamento julgado muito sério e, portanto, merecedor de ser sancionado com a maior severidade, porque a rejeição do diferente, do estrangeiro necessitado e indefeso, é um princípio de desintegração social, tendo em si uma violência mortal que merece uma punição adequada.

O LifeSite consultou um teólogo que, falando sob condição de anonimato, ofereceu os seguintes pensamentos:

A idéia de que os sodomitas atacaram a casa de Ló não porque eram consumidos por luxúria pervertida, mas porque eram tão hostis à imigração que não podiam suportar a idéia de Ló entreter dois convidados é obviamente ridícula. Eles estavam preocupados que isso fosse apenas o começo de um imenso fluxo de anjos que inundariam Sodoma, mudando completamente o caráter da cidade até que um animal racional não se sentisse mais em casa lá com os bares e restaurantes transbordando de seres imateriais? É óbvio que perversão voraz e não falta de tolerância para com o 'outro' é a fonte dos crimes dos sodomitas.

Girando a abominação

Em seu estudo de comprimento de livro, a Pontifícia Comissão Bíblica examina Levítico, que diz: “Você não deve mentir tanto para um homem como para uma mulher; é uma abominação”, punível com a morte (18:22; 20:13).
Observando que esse pecado é contado entre “incesto e outros desvios sexuais”, a comissão observa que “o legislador não dá razões, nem para a proibição nem para a penalidade severa imposta. Podemos, no entanto, considerar que a lei de Levítico pretendia proteger e promover o exercício da sexualidade aberto à procriação, de acordo com a ordem do Criador para os seres humanos" (Gn 1:28). 

Sujeito a discernimento?

Mudando para o Novo Testamento, a comissão afirma que a “razão da homossexualidade” não aparece nos Evangelhos, mas é apresentada em três cartas de São Paulo (Rm. 1: 26–27; 1 Cor. 6: 9; e 1 Tim. 1:10). Os autores consideram o que chamam de “listas de pecados” oferecidos por São Paulo e observam que, em 1 Coríntios. 6: 9–10, a sodomia masculina é precedida de adultério e comportamento efeminado e é “sancionada pela exclusão do Reino”. Eles observam que outros pecados (como avareza e calúnia) estão sujeitos a discernimento, pois sua gravidade pode ser mais ou menos de caso para caso. O Novo Testamento, eles argumentam, nos permite ver que "para os cristãos a prática da homossexualidade é considerada um pecado grave".
Comentando a Carta de Paulo aos Romanos (1: 18–27), a Pontifícia Comissão Bíblica enfatiza a conexão entre idolatria (1: 20–25) e desvio sexual (1: 26–27). O texto paulino revela que "o homem deve ver em uma sexualidade que não reconhece mais as diferenças 'naturais' o sintoma de sua noção distorcida da verdade". O fracasso do homem em reconhecer o Deus verdadeiro, observa a comissão, leva a "desordem e violência sociais” (1: 29–31).

A Pontifícia Comissão Bíblica termina assim seu tratamento sobre a homossexualidade, dizendo:

O exame exato conduzido nos textos do Antigo e do Novo Testamento revelou elementos que devem ser considerados para uma avaliação da homossexualidade, em suas implicações éticas. Certas formulações de autores bíblicos, bem como as diretrizes disciplinares de Levítico, exigem uma interpretação inteligente que resguarde os valores que o texto sagrado pretende promover, evitando assim repetir à letra o que ele carrega, mesmo os traços culturais da época. A contribuição das ciências humanas, juntamente com a reflexão de teólogos e teólogos da moral, será indispensável para uma exposição adequada da questão, que só foi esboçada neste documento.

“Além disso”, concluem, “será necessária atenção pastoral, particularmente no que diz respeito às pessoas, para realizar o serviço de bem que a Igreja deve assumir em sua missão para as pessoas”.
O papa Paulo VI removeu o papel magisterial da Pontifícia Comissão Bíblica em 1971 e, desde então, tem funcionado como um órgão consultivo ou think tank. A dificuldade de conciliar seus documentos com os ensinamentos da Igreja sobre a inerrância das Escrituras é evidente há algum tempo.

Fonte - lifesitenews