O veterano jornalista alemão discute sua nova biografia de Bento XVI e reflete em detalhes sobre a infância, personalidade, educação e papel de Ratzinger em eventos importantes da Igreja.
O veterano jornalista alemão Peter Seewald conheceu Joseph Ratzinger há quase trinta anos. Desde então, ele publicou duas entrevistas de duração de livro best-seller com o Cardeal Ratzinger - Sal da Terra: Uma Entrevista Exclusiva sobre o Estado da Igreja no Fim do Milênio e Deus e o Mundo: Crendo e Vivendo em Nosso Tempo - como bem como Luz do Mundo de 2010: O Papa, A Igreja e os Sinais dos Tempos e Bento XVI de 2017: Último Testamento - Em Suas Próprias Palavras.
Ele também é o autor de Bento XVI: Um Retrato Íntimo e da foto biografia intitulada Papa Bento XVI: Servo da Verdade.
Seu livro mais recente é uma biografia ambiciosa e com vários volumes do papa emérito. O primeiro volume, intitulado Bento XVI: Uma Vida - Volume Um: Jovens na Alemanha nazista até o Concílio Vaticano II, 1927-1965, está disponível em inglês.
Seewald se correspondeu recentemente com Carl E. Olson, editor da CWR, sobre sua biografia de Bento XVI, e falou em detalhes sobre a infância, personalidade, educação e papel de Ratzinger em eventos importantes da Igreja - especialmente o Concílio Vaticano II.
CWR: Vamos começar com alguns antecedentes. Quando e como você conheceu Joseph Ratzinger?
Peter Seewald: Meu primeiro encontro com o então cardeal foi em novembro de 1992. Como autor da revista Süddeutsche Zeitung, fui incumbido de escrever um retrato do atual prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF). Mesmo assim, Ratzinger já era o clérigo mais procurado do mundo, atrás apenas do Papa. E o mais polêmico. Os repórteres fizeram fila para marcar uma entrevista com ele. Tive a sorte de ser recebido por ele. Aparentemente, minha carta de apresentação despertou seu interesse, pelo qual prometi buscar objetividade. E isso era realmente o que eu queria.
CWR: Que tipo de acesso você teve a ele ao longo desse tempo?
Seewald: Eu não era fã dele, mas me perguntei: Quem é Ratzinger realmente? Ele há muito havia sido rotulado como o "Cardeal Panzer", o "Grande Inquisidor", um sujeito severo, portanto, um inimigo da civilização. Assim que tocamos a buzina, podemos ter certeza absoluta dos aplausos dos colegas jornalistas e do público em geral.
CWR: O que era diferente em você?
Seewald: Eu estudei os escritos de Ratzinger com antecedência e especialmente seus diagnósticos da época. E fiquei um tanto surpreso ao ver que as análises de Ratzinger sobre o desenvolvimento da sociedade haviam sido amplamente confirmadas. Além disso, nenhuma das testemunhas contemporâneas que entrevistei, colegas estudantes, assistentes, companheiros, que realmente conheciam Ratzinger, pôde confirmar a imagem do linha-dura, pelo contrário. Com exceção de pessoas como Hans Küng e Jürgen Drewermann, seus adversários notórios. Claro, eu também queria ver por mim mesmo, no local, no prédio da antiga Santa Inquisição em Roma.
CWR: Foi um momento inesquecível?
Seewald: E isso é. A porta da sala de visitas, onde eu esperava, abriu-se e entrou uma figura não muito alta, muito modesta e quase delicada, de batina preta, que estendeu a mão para mim de forma amigável. Sua voz era suave e o aperto de mão não era tal que alguém quebrou os dedos depois. Era para ser um Panzer Cardinal? Um príncipe da Igreja ávido de poder? Ratzinger tornou mais fácil iniciar uma conversa com ele. Sentamos e começamos a conversar. Eu simplesmente perguntei como ele estava. Essa foi a chave. Aparentemente, ninguém nunca se importou com isso. Como se estivesse esperando por isso, ele me revelou abertamente que a partir de agora se sentia velho e esgotado. Era hora de forças mais jovens e ele estava ansioso para poder entregar seu cargo em breve. Como sabemos hoje, não deu em nada.
CWR: Como esse acesso e tempo juntos informaram esta biografia?
Seewald: Claro, eu nunca teria sonhado o que aconteceria a partir daquela hora. Que acabaria por compilar quatro livros de entrevistas com Ratzinger, ou melhor, com o Papa Bento XVI. Fui expulso da escola, não tinha diploma de segundo grau, deixei a Igreja aos 18 anos e, como revolucionário juvenil, não tinha muito a ver com a fé. No entanto, em algum momento, o declínio cultural e moral em nossa sociedade me fez pensar. Ficou claro para mim que a desintegração de nossos padrões tinha a ver com o afastamento dos valores do Cristianismo, em última análise, com um mundo sem Deus. Comecei a examinar as questões religiosas e achei uma aventura frequentar os serviços religiosos novamente. Além disso, pude ver que em Ratzinger havia um homem que, por causa da fé católica herdada e de sua própria reflexão e oração,poderia fornecer respostas adequadas aos problemas de nosso tempo.
CWR: Quais qualidades Joseph (Sr.) e Maria Ratzinger possuíam e instilaram em seus três filhos - Georg, Maria e Joseph - para que todos os irmãos tivessem um forte senso de vocação religiosa desde a infância?
Seewald: Talvez deva ser dito que muitas vocações surgiram da casa ancestral dos Ratzingers. Um dos irmãos de Joseph sênior era padre, uma de suas irmãs freira, e seu tio Georg, também padre, havia se tornado famoso muito além da Alemanha como membro do Reichstag e escritor. A família do futuro Papa vivia uma profunda piedade na tradição do catolicismo bávaro liberal. Esse exemplo teve um efeito educacional e contagioso. Bento XVI disse sobre sua mãe que ela era uma mulher muito sensual e calorosa. Dela ele tirou a emoção, o amor pela natureza. Como policial, seu pai era um homem severo, mas acima de tudo franco, que valorizava a verdade e a justiça e, como antifascista, previu desde o início que Hitler significava guerra.
CWR: Quão significativa foi a relação entre Joseph, Sênior e Joseph Jr.?
Seewald: Extremamente importante. Por meio de sua honestidade, sua coragem e sua mente lúcida, o idoso era um modelo, por um lado, e ao mesmo tempo Joseph sabia que era realmente amado por ele. Os pais nunca insistiram que seus filhos se tornassem “algo especial”. O pai era muito inteligente, tinha uma veia poética, observava os ensinamentos da Igreja e ao mesmo tempo vivia um catolicismo muito pé no chão. Acima de tudo, ele era caracterizado por uma mente crítica. Ele não tinha medo de criticar nem mesmo os bispos que haviam aceitado o regime nazista.
Bento XVI disse sobre seu pai: “Ele era um homem de intelecto. Ele pensava de forma diferente do que se deveria pensar na época, e com uma superioridade soberana que era convincente. " Ao discernir uma vocação sacerdotal, confessou: "A personalidade poderosa e resolutamente religiosa de nosso pai foi também um fator decisivo para isso".
CWR: Quais são algumas das principais características da juventude de Ratzinger - em termos de lugares e eventos - que moldaram seu pensamento como adolescente e jovem adulto?
Seewald: Se houve uma época em que Ratzinger foi perfeitamente feliz, foram os anos de sua infância na cidade barroca de Tittmoning, perto de Salzburgo, pouco antes de os nazistas chegarem ao poder. A beleza e o ambiente deste local tipicamente católico e o encanto da paisagem deixaram-no marcado. Ratzinger mais tarde falou de sua "terra dos sonhos". Foi no Tittmoning que ele teve "sua primeira experiência pessoal com um local de culto".
Não se tratava apenas das “imagens superficiais e ingênuas”, que naturalmente podem facilmente impressionar a mente de uma criança, mas por trás delas “pensamentos profundos já se instalaram desde cedo”. Ao mesmo tempo, ele testemunhou como seu pai, como comissário de polícia, interveio contra os encontros nazistas. Ele assinou o jornal antifascista "Der gerade Weg" (O Caminho Reto) e apenas chamou Hitler de "extraviado" e "criminoso". Como funcionário público, ele foi pressionado a ingressar no partido nazista após 1933, o mais tardar, o que se recusou a fazer.
CWR: Você escreve: “Joseph também foi forçado a se juntar à Juventude Hitlerista após seu 14º aniversário. No entanto, recusei-me a aparecer em 'plantão'. " Como você pode resumir sua visão da Juventude Hitlerista em particular e do movimento nazista em geral?
Seewald: Joseph sentiu como depois de 1933 os padres foram perseguidos e a Igreja ficou cada vez mais restrita. Como aluno do internato episcopal em Traunstein, ele se afastou da Juventude Hitlerista até que houvesse a obrigação obrigatória de ingressar. O fato de ele se recusar a comparecer aos exercícios de HJ diz tudo sobre sua atitude corajosa para com o odiado regime. Mesmo na escola, admirei as ações do grupo de resistência “Rosa Branca”. "Os grandes perseguidos do regime nazista", confessou mais tarde, "Dietrich Bonhoeffer, por exemplo, são ótimos modelos para mim".
Certa vez, em um discurso laudatório para seu irmão, ele deu uma ideia de como foram drásticas as experiências daqueles anos. O terror do regime nazista e a necessidade de um novo começo haviam fortalecido tanto em Georg quanto nele a vontade de dedicar sua existência a uma vida com e para Deus. “No vento contrário da história, na experiência de uma ideologia não musical e anticristã, sua brutalidade e seu vazio espiritual”, escreveu ele, “formou-se uma firmeza e determinação interiores que lhe deram forças para o caminho à frente."
Como Papa, ele explicou em um encontro de jovens em 2005 no Vaticano que sua decisão de entrar no ministério da Igreja também foi explicitamente uma contra-reação ao terror da ditadura nazista. Em contraste com essa cultura de desumanidade, ele entendeu que Deus e a Fé apontam o caminho certo. “Com seu poder vindo da eternidade, a Igreja”, afirmou Ratzinger, “se manteve firme no inferno que engolfou os poderosos. Ela havia se provado: os portões do inferno não prevalecerão contra ela."
CWR: Você menciona o impacto da leitura de Guardini, Newman, Bernanos, Pascal e outros, mas enfatiza em particular a importância das Confissões de Agostinho para Ratzinger como seminarista. Por que e como aquele livro foi tão significativo para ele?
Seewald: Se ele pudesse levar apenas dois livros com ele para uma ilha, Ratzinger me disse uma vez, eles seriam a Bíblia e as Confissões de Agostinho . Ratzinger era infinitamente inquisitivo quando jovem estudante. Como uma esponja, ele absorveu o mundo do intelecto que se abriu para ele. E enquanto ele achava o pensamento de Tomás de Aquino "muito fechado em si mesmo", "muito impessoal" e, em última análise, de alguma forma inanimado e sem dinamismo, em Agostinho, por outro lado, ele sentia que a pessoa apaixonada, sofredora e curiosa sempre foi diretamente lá, aquele “com quem se pode identificar”, como ele disse. No Doutor da Igreja, ele descobriu uma alma gêmea. "Sinto-o como um amigo", confessou Ratzinger, "um contemporâneo que fala comigo." Com toda a razão, com toda a profundidade do nosso pensamento.
Ratzinger tinha alguns patronos, mas seu verdadeiro mestre é Agostinho, o maior pai da Igreja latina, como Ratzinger o via, e "uma das maiores figuras da história do pensamento". Ele se viu tão bem expresso em Agostinho que, quando falava do Doutor da Igreja, sempre soava um pouco como um autorretrato de Ratzinger: “Ele sempre foi um buscador. Ele nunca estava simplesmente satisfeito com a vida como ela é, e como todo mundo a vive também. (…) Queria descobrir a verdade. Para descobrir o que é o homem, de onde vem o mundo, de onde viemos, para onde vamos. Eu queria encontrar a vida certa, não apenas viver junto."
CWR: Durante seus estudos, Ratzinger aparentemente gostava de palestras ministradas por uma ampla gama de professores, de “progressistas” a “tradicionais”. Como isso o ajudou a formar suas perspectivas teológicas e pastorais? E por que Gottfried Söhngen foi tão importante para ele naquela época?
Seewald: Depois do fim da guerra, da loucura nazista, que também foi uma loucura de impiedade, os sinais eram de partida e renovação. Os professores do Departamento de Teologia da Universidade de Munique eram os melhores em seu campo. A “Escola de Munique” foi caracterizada por uma teologia aberta e ao mesmo tempo orientada para a história.
Seu orientador de doutorado, Gottfried Söhngen, reconheceu imediatamente o enorme talento de Ratzinger e, com o tema de sua tese de doutorado - se intitulou “Povo e Casa de Deus na Doutrina da Igreja de Agostinho” - o conduziu a um caminho que, com o ensino sobre a Igreja, também teve como meta o amor à Igreja. Söhngen era alguém, Ratzinger disse, que "sempre pensou a partir das próprias fontes - começando com Aristóteles e Platão, passando por Clemente de Alexandria e Agostinho, até Anselmo, Boaventura e Tomás, até Lutero e finalmente até os teólogos de Tübingen do século anterior". A abordagem de tirar “das fontes” e conhecer “realmente todas as grandes figuras da história intelectual desde o próprio encontro” tornou-se um fator decisivo para ele também.
O tema de sua habilitação, que Söhngen escolheu para ele, é sem dúvida um dos grandes momentos da vida de Bento XVI. Depois que a dissertação tratou da Igreja antiga e abordou um tópico eclesiológico, ele agora se voltaria para a Idade Média e os tempos modernos. O título era "A Teologia da História de São Boaventura". Os resultados da pesquisa de Ratzinger e sua fórmula da Igreja como Povo de Deus do Corpo de Cristo substituíram então no Concílio o conceito inadequado da Igreja como Povo de Deus, que também poderia ser entendido política ou puramente sociologicamente.
CWR: Por que o jovem Ratzinger rapidamente ganhou tanta atenção como padre, professor e teólogo?
Seewald: Foi por causa da maneira como o professor de teologia mais jovem do mundo deu palestras. Os alunos ouviram com atenção. Havia um frescor sem precedentes, uma nova abordagem da tradição, combinada com uma reflexão e uma linguagem que dessa forma não tinha sido ouvida antes. Ratzinger era visto como a nova estrela esperançosa no céu da teologia. Suas palestras foram retiradas e distribuídas milhares de vezes por toda a Alemanha.
No entanto, sua carreira universitária quase falhou. A razão para isso foi um ensaio crítico de 1958 intitulado "Os Novos Pagãos e a Igreja". Ratzinger aprendera com a era nazista: a instituição por si só não adianta se não houver pessoas que a apoiem. A tarefa não era se conectar com o mundo, mas revitalizar a fé de dentro. Em seu ensaio, o então 31 anos observou: "O surgimento da Igreja dos tempos modernos é essencialmente determinado pelo fato de que de uma forma completamente nova ela se tornou e está se tornando cada vez mais a Igreja dos pagãos..., de pagãos que ainda se dizem cristãos, mas que na verdade se tornaram pagãos."
CWR: Na época, essa foi uma descoberta ultrajante e escandalosa.
Seewald: Certamente, mas se você o ler hoje, ele mostra características proféticas. Nele, Ratzinger afirmava que, no longo prazo, a Igreja não seria poupada "de ter que quebrar pedaço por pedaço a aparência de sua congruência com o mundo e se tornar novamente o que é: uma comunidade de crentes". Em sua visão, ele falou de uma Igreja que mais uma vez se tornaria pequena e mística; isso teria que encontrar seu caminho de volta para sua linguagem, sua visão de mundo e a profundidade de seus mistérios como uma "comunidade de convicção". Só então ela poderia desdobrar todo o seu poder sacramental: “Só quando ela começar a se apresentar novamente como o que é, ela poderá alcançar novamente os ouvidos dos novos pagãos com sua mensagem, que até agora estiveram sob a ilusão que eles não eram pagãos de forma alguma."
Aqui, pela primeira vez, Ratzinger usou o termo “Entweltlichung” (lit.: desmundo= desapego do mundanismo). Com isso seguiu a admoestação do apóstolo Paulo de que as comunidades cristãs não se adaptassem muito ao mundo, senão não seriam mais o “sal da terra” de que Jesus havia falado.
CWR: Você escreve que o "evento da Igreja mais importante do século XX" - isto é, o Concílio Vaticano II - "parecia feito sob medida para ele ..."
Seewald: Só podemos entender o Concílio Vaticano II a partir de seu contexto histórico. O Papa João XXIII viu a necessidade de buscar uma nova relação entre a Igreja e a modernidade em face de um mundo transformado no pós-guerra. Em retrospecto, parece uma coincidência celestial que Ratzinger não apenas recebeu a cadeira de dogmática em Bonn naquela época, mas depois de dar uma palestra sobre o próximo Concílio, ele também se tornou imediatamente um conselheiro próximo do Cardeal Josef Frings de Colônia, que deveria desempenham um papel proeminente em Roma. O jovem teólogo estava virtualmente predestinado a dar um impulso decisivo ao Concílio Vaticano II. Sem a sua contribuição, o Conselho nunca teria existido na forma que o conhecemos.
CWR: Quais são alguns dos motivos para essa avaliação?
Seewald: Isso já começou na preparação para o Concílio com o lendário “Discurso Genovês”, que ele havia escrito para o Cardeal Frings. João XXIII disse depois que este discurso expressava exatamente o que ele queria alcançar com o Concílio, mas não tinha podido formular desta forma. Em seu discurso de abertura, o Papa declarou então, em referência a este discurso, que era “necessário aprofundar a doutrina imutável e imutável, que deve ser fielmente observada, e formulá-la de tal forma que corresponda aos requisitos Do nosso Tempo." Ao mesmo tempo, chamei de tarefa do Conselho "transmitir a doutrina pura e completamente, sem atenuações ou distorções".
Ratzinger estava bem preparado. Algumas das áreas de trabalho que viriam a ser as chaves do Concílio - como a Sagrada Escritura, a patrística, os conceitos de povo de Deus e de revelação - eram seus temas especiais, a partir das especificações de seu orientador de doutorado, Söhngen. E mais: através da sua formação na “Escola de Munique”, trouxe consigo a visão de uma forma de Igreja dinâmica, sacramental e histórico-salvífico, que opôs à imagem fortemente institucional e defensiva da Igreja da teologia escolar romana.
Para modificar a relação entre a Igreja local e a universal, entre o Ofício de Pedro e o Ofício do Bispo, ele havia desenvolvido de antemão a imagem da Communio, que se tornaria decisiva para o Concílio. A constituição da Igreja deveria ser "colegial" e "federal"; com ênfase simultânea na primazia do Papa e unidade na doutrina e liderança.
Além disso, como um conhecedor da teologia protestante e por meio de sua preocupação com as religiões mundiais, Ratzinger estava familiarizado não apenas com as questões do ecumenismo, mas também com as relações do judaísmo católico. Em outras palavras, exatamente o assunto do esquema Gaudium et spes, que, junto com o esquema sobre a revelação, viria a se tornar o documento mais importante do Concílio.
Já em suas primeiras declarações sobre os esquemas preparados por Roma para o próximo Concílio, o então professor de 34 anos guiou o cardeal Frings, de 74 anos. As opiniões dos especialistas de Ratzinger não visavam apenas à crítica. Em um comunicado de 17 de setembro de 1962, por exemplo, dizia: “Estes dois projetos de texto correspondem no mais alto grau aos objetivos deste Concílio declarados pelo Papa: Renovação da vida cristã e adaptação da prática eclesiástica às necessidades da nesta era, para que o testemunho da Fé possa brilhar com nova clareza em meio às trevas deste século."
CWR: No entanto, surgiram problemas subestimados.
Seewald:E isso é. Ratzinger se tornou o spin doctor do Concílio Vaticano ao lado do influente cardeal de Colônia, que adotou todos os seus textos. A Cúria presumiu que suas propostas precisariam apenas ser aprovadas pela assembleia de cardeais, e o conselho poderia ser concluído em questão de semanas. Ratzinger então se envolveu em garantir que a agenda dada e os processos predeterminados pudessem ser quebrados e tudo renegociado. Tradicionalista em sua atitude básica, mas moderno em habitus, linguagem e orientação, ele foi capaz de obter reconhecimento e uma audiência tanto no campo conservador quanto no progressista. Em retrospecto, é claro, ele também percebeu os danos colaterais que causou com a revolta dos cardeais, que ele ajudou a incitar, ou seja, uma “ambigüidade fatídica do Conselho no público global,cujos efeitos não poderiam ter sido previstos ”. Impulsionou aquelas forças que consideravam a Igreja uma questão política e sabiam instrumentalizar a mídia. “Cada vez mais se formava a impressão”, observou ele na época, “que na verdade nada estava fixado na Igreja, que tudo estava sujeito a revisão”.
CWR: Perto do final deste volume, você escreve: "Pesquisas recentes mostram que a contribuição [de Ratzinger] [para o Conselho] foi muito maior do que ele próprio revelou"
Seewald: Isso já começou com o inovador “Discurso Genovês” de novembro de 1961 e seu apelo para que a Igreja descartasse o que impede o testemunho da Fé, a partir dos laudos periciais sobre os schemata, nos quais criticava a falta de ecumenismo e estilo pastoral de discurso, aos onze discursos principais do Cardeal Frings que fizeram o Council Hall ferver. Além disso, havia o trabalho textual que ele fez como membro de várias comissões do conselho.
Conforme mencionado antes, Ratzinger redigiu o projeto com o qual Frings, em 14 de novembro de 1962, provocou a reviravolta do procedimento conciliar estabelecido pela Cúria. Ele estava por trás da rejeição do esquema sobre as Fontes da Revelação em 21 de novembro de 1962, que ele havia criticado como "um tom gelado, na verdade, totalmente chocante". Esse foi o ponto de viragem. Daquela hora em diante, algo novo poderia acontecer, o verdadeiro Conselho poderia começar. Joseph Ratzinger tinha assim a) definido o Conselho, b) movido em uma direção voltada para o futuro, c) por meio de suas contribuições desempenhou um papel decisivo na formação dos resultados.
Com a contribuição de Ratzinger à Dei verbum, a Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina - que, junto com Nostra aetate, Gaudium et spes e Lumen gentium, é uma das chaves do Concílio - uma nova perspectiva se abriu: longe de uma compreensão excessivamente teórica de A revelação de Deus e para uma compreensão pessoal e histórica baseada na reconciliação e redenção.
CWR: Mais tarde diz em sua biografia: "As portas mal se fecharam na última sessão quando uma tarefa hercúlea começou para Ratzinger, uma batalha de 50 anos pelo legado do Conselho." Quais são as principais características de suas contribuições e o que ele - como prefeito da CDF e como papa - procurou fazer em relação ao Concílio?
Seewald: Para ser claro, os padres conciliares não legitimaram nenhuma retórica que equivalesse a uma secularização da fé. Nem o celibato foi abalado, nem o sacerdócio das mulheres foi imaginado. Nem o latim foi banido da liturgia, nem houve um apelo para que os sacerdotes não celebrassem mais a Santa Missa voltada ad orientem junto com o povo.
No entanto, ficou claro que o Concílio Vaticano fortaleceu as forças que sentiram uma oportunidade de descartar os princípios básicos da Fé Católica com a ajuda de um sinistro “espírito do Concílio” ao qual sempre se referiam. Ratzinger e seus companheiros de armas subestimaram que o desejo de mudança também poderia se transformar em um desejo de desconstruir a Igreja Católica. E subestimaram a influência da mídia que almejava uma mudança sistêmica na Igreja.
Para Ratzinger, portanto, uma luta de cinquenta anos pelo verdadeiro legado do Conselho começou. O que João XXIII queria, disse Ratzinger, não era precisamente um impulso para um enfraquecimento da Fé, mas um impulso para uma "radicalização da Fé". Ele se via como um teólogo progressista. No entanto, ser progressivo era entendido de forma bem diferente de hoje, ou seja, como o esforço para um maior desenvolvimento fora da tradição - e não como um empoderamento por meio de criações auto-importantes. A busca do contemporâneo, proclamava, nunca deve levar ao abandono do válido.
CWR: Finalmente, haverá mais um volume nesta biografia? Como está o trabalho nisso?
Seewald: O texto do segundo volume da edição em inglês está disponível. Já foi publicado nas edições alemã, italiana e espanhola. Esta segunda parte nos leva desde o tempo do Concílio e da colaboração com João Paulo II até o pontificado de Bento XVI e os anos como Papa emérito. Também revela, em particular, os antecedentes de sua renúncia. Espero que a Bloomsbury Press possa publicar este volume em breve.
(Traduzido do alemão por Frank Nitsche-Robinson.)
Fonte - catholicworldreport
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