Por Fabio Adernò
(Fabio Adernò, Messa in Latino - janeiro 2021) Agradeço calorosamente a Fabio Adernò, conhecido por ser um dos mais jovens advogados do Tribunal Apostólico da Rota Romana, por nos ter enviado esta excelente, articulada e clara análise do seu texto em profundidade - sobre o novo motu proprio "Spiritus Domini", que passa a abrir formalmente também às mulheres, de forma estável e institucionalizada com mandato específico, os ministérios da Leitorado e da Acólita. Sobre as "ordens menores" e o aspecto litúrgico, ver também as notas de rodapé.
O novo Motu Proprio do Papa Francisco despertou uma grande sensação e uma série de comentários a essa “novela” - em negativo, privando-a de um muro de contenção - o cânon 230, §1 do Código de Direito Canônico.
Por um lado, as habituais e desequilibradas "hosanas" foram feitas para serem ouvidas pelo inovador e revolucionário Pontífice, que finalmente dá espaço ao papel da mulher na Igreja "visível", institucionalizando a possibilidade de mulheres fiéis acessarem a -chamado "ministérios estabelecidos"; e, por outro lado, eclodiu o escândalo, em última instância, com a entrada do cavalo de Troia para minar os fundamentos do sacerdócio viril.
Pessoalmente, acredito que tudo o que aconteceu com a promulgação do MP Spiritus Domini nada mais é do que a consequência lógica da Carta Apostólica Ministeria quaedam com a qual Paulo VI decidiu não conferir as Ordens Menores (na verdade, nunca explicitamente abolidas) e tinha transformou o Leitorado e o Acólito de "ordens" em "ministérios". Desde 1972 - ano da promulgação dessa Carta Apostólica - até à data a prática litúrgica tem demonstrado que, embora a norma geral previsse a instituição de acólitos e leitores pelos Bispos, nas paróquias simples estes papéis eram assumidos por voluntários indistintamente fiéis que colocavam à disposição dos párocos ... Quanto mais o tempo passava, quanto mais o clero diminuía, mais aumentavam os leigos que perambulavam pelos presbitérios ... os mais zelosos vestiam-se de alva e túnica, com ou sem cinto. .. e os mais «modernos» Adicionados os «coroinhas» que, dissonantes para se exprimirem e anormalmente feios para contemplar (sem tirar nada, entende-se,à graciosa doçura daquelas moças, embora vestidas de improváveis tarcisianas) queriam ser uma manifestação ostensiva de uma sensibilidade "à altura" e não mais claramente clerical e machista.
Quando a práxis, mesmo contra a lei, se torna um hábito, o jogo acaba. Por outro lado, a liturgia reformada pós-conciliar, longe de ser uma forma ordeira e respeitosa de culto, presta-se bem à manipulação constante. Uma vez que as rubricas foram enviadas para o sótão, cada um o faz à sua maneira ... as várias "alternativas" que aparecem no Missal fazem da liturgia reformada um conjunto arlequim que aos poucos transforma o culto divino em uma receita não estabelecida ingredientes: com o sentimento, diriam as donas de casa.
A contínua vontade compulsiva de se adaptar, então, leva o culto a se ajustar continuamente em função das "necessidades" e das pretensas demandas coletivas, esquecendo, muitas vezes, que a forma litúrgica da verdadeira Religião é a fenomenologia transcendente, a teofania, não a imanência precipitada ou, precisamente , funcionalismo. E a última reforma da liturgia da língua italiana é um exemplo vergonhoso disso, tão obsequioso à ostentação de gênero que até esquece as regras básicas da gramática italiana ... Mas é assim.
Portanto, vamos dar um passo atrás, porque mais uma vez o hoje não pode ser entendido sem o ontem.
No nº III do documento Ministeria quaedam Paulo VI ordenou: “Os ministérios podem ser confiados a leigos, para que não sejam considerados algo reservado aos candidatos ao sacramento da Ordem”. Pouco antes, de fato, o Pontífice da reforma litúrgica, querendo também reformar a disciplina da primeira tonsura, das ordens menores e do subdiaconato, havia enfatizado que os "ofícios" do Leitorado e do Acólito não deveriam mais ser chamados de "ordens. "mas sim" ministérios", justamente para evidenciar sua diferença com o Sacerdócio, a cujo serviço - do ponto de vista do Reformador - teriam sido" orientados", mas não" ordenados", como permaneceu o Diaconato. Por isso mesmo, ao modificar uma lei de tempos imemoriais, Paulo VI estabeleceu que a primeira tonsura (aquela com a qual se entra no estado clerical) não deve ser conferida e estabeleceu a regra segundo a qual somente ao receber o diaconato os fiéis podem ser considerados "clérigos".
Agora, deixando de lado a questão do complexo conteúdo do Ministeria quaedam, e considerando a disposição do Papa Francisco, parece que isso, de fato, não se desvia em nada do que foi estabelecido por Paulo VI. Pode-se dizer que o Spiritus Domini corrige um defeito formal que este documento tinha, ou seja, referente a ministérios substancialmente desvinculados da Santa Ordem (na perspectiva da Reforma, entendam) aplicando categorias específicas desta última, como a reserva apenas aos fiéis do sexo masculino , assim como o sacerdócio por direito divino. Na verdade, sempre se falou em "ministérios leigos", então parecia uma anomalia ostensiva que eles fossem reservados apenas para os homens se o requisito substancial permanecesse apenas o batismo.
Portanto, não há uma abordagem "feminista" no fundo da disposição, mas simplesmente a aplicação do princípio da igualdade dos fiéis no âmbito do "estatuto canônico" a que pertencem.
Este não é o lugar apropriado para comentar sobre a questão de "ordem" e "ministério". “In re canonica - diz a doutrina, porém - non fit quaestio de meris nominibus”. O que significa que, se um termo for usado, não é feito aleatoriamente.
Basta lembrar aqui que esta nomenclatura é típica do pós-concílio que, entre os vários arqueólogos, extraiu o termo "munus", com o qual a Igreja dos primeiros séculos entendeu o conceito de "função" em sentido muito amplo, um pouco como se parasse para discutir o que os latinos querem dizer com "res". O munus, portanto, é uma função, mas também é um escritório, uma posição. Quem é juiz eclesiástico, por exemplo, exerce um «munus» participando no «tria munera»(Ensinar, santificar e governar) de Cristo Salvador, e o faz em virtude de um mandato específico que lhe é conferido pela autoridade competente. Do mesmo modo, do ponto de vista de Paulo VI, quem exerce a "função" de acólito ou leitor o faz por mandato do Bispo, participando ele (ou, a partir de hoje, também ela) nesses munera. Christi em virtude do Baptismo recebido. Na verdade, porém, para além do pressuposto carismático (Baptismo) - que é como pedir a cidadania para o exercício dos direitos civis - os ministérios não atribuem mais do que uma função, na missão; nem mais nem menos do que como o Bispo pode nomear seu secretário ou seu motorista.
A comparação não pretende ser desrespeitosa… em relação aos secretários e motoristas dos Bispos! Mas é um exemplo que tenta nos fazer entender que na realidade tudo se reduz a um mero funcionalismo. Eu preciso de alguém para ler as leituras? Bem, eu instituo um leitor... Eu preciso de dois, eu instituo dois. E assim por diante.
O ministério estabelecido, na perspectiva da reforma almejada pelo Ministeria quaedam, não é nem mais nem menos que uma tarefa, uma função instrumental encarregada de "tarefas práticas" para cujo desenvolvimento, de fato, basta um pouco de familiaridade, com a qual pode ser aprendido na prática... mas não tem nada a ver com a Ordem Sagrada e, portanto, com uma conformação ontológica. Nada muda do ponto de vista ontológico para o leitor ou para o acólito instituído. Só pode fazer alguma coisa, mas não é só alguma coisa.
No mesmo texto, de fato, Paulo VI lembra que nos dois ministérios de leitor e acólito as funções (partes e não "ofícios") do subdiácono estão incluídas (complectitur no texto latino), mas ele não diz - e por outro lado, não poderia ter dito - que constituem a substituição do subdiaconato. Desempenhar uma função que lhe pertenceu não significa ser esse outro, a não ser que assuma o mesmo cargo. Mas dado que este cargo não é mais concedido (não inteiramente, como veremos), seria pelo menos ridículo equiparar os ministérios estabelecidos ao Subdiaconado, apesar do fato de que o número IV do Quaedam Ministeria deixa espaço para uma interpretação ampla em este sentido no que diz respeito diz sobre o Acólito.
Deixando de lado, portanto, analogias impróprias, é evidente que Paulo VI já havia marcado um sulco entre os ministérios e a Ordem, considerando-se um funcional ao outro, mas não acorrentado a ele, como o são as Ordens Menores, que formam um "gradualismo "para obter o sacerdócio.
A actual disposição do Spiritus Domini constitui, pois, a meu ver, uma lacuna ainda mais profunda - e diria intransponível e definitiva - entre os ministérios e a Santa Ordem, pois a partir do momento em que se contempla a possibilidade de que também eles podem ser concedidos. às mulheres nada se faz senão fazer a diferença completa entre elas, confirmando o que sempre se sustentou na crítica a esta inovação montiniana, e simultaneamente decretando entre elas, contextualmente, também uma incompatibilidade objetiva.
Chegamos a esta conclusão graças ao que o próprio Papa Francisco escreveu ao Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé na carta anexa ao novo MP, citando João Paulo II na Ordinatio Priestotalis, especificando que a Igreja não tem em nenhum forma o poder de conferir ordens sagradas às mulheres.
Os ministérios "leigos", como o Papa também os chama expressamente, são, portanto, funções que podem ser desempenhadas por qualquer pessoa, desde que sejam batizadas, e sua possível outorga às mulheres é uma resposta afirmativa a certas instâncias sinódicas expressamente mencionadas, mas também uma aplicação. do princípio enunciado na Exortação Apostólica Verbum Domini pós-sinodal de Bento XVI, na qual foi recordado que o papel do leitor é precisamente um ministério leigo.
O Papa Francisco, portanto, com o seu novo Motu Proprio nada mais faz do que traduzir em norma o que foi praticado até agora, mas ainda mais - e isso é o que mais importa - aumenta dramaticamente o fosso entre a função e a Ordem Sagrada.
A partir de hoje, de fato, parece ainda mais evidente que a questão da ontologia do caráter sagrado recebido com a Ordenação é absolutamente incompatível com o mero funcionalismo ministerial; e esta dedução, de facto, também bloqueia o caminho a qualquer hipótese sugestiva sobre o chamado «diaconado feminino», porque se a Ordenação - como de facto confirma o que o próprio Papa escreve - não está disponível para ser concedida às mulheres, o Diaconato (que é indiscutivelmente uma "ordem" e não um simples "serviço") nunca pode ser estendido aos fiéis. Em paz, a comissão para o diaconato feminino terá que encontrar outra coisa para fazer.
Mas, no que diz respeito aos ministérios, surge uma questão de conteúdo jurídico, isto é, o que fazer com os candidatos ao sacerdócio.
Atualmente, de fato, seguindo uma prática consolidada, os ministérios estão sendo concedidos em grande parte aos seminaristas que estão estudando, a caminho das Ordens Sacras. Acólitos seculares, e ainda menos leitores, raramente são instituídos, exceto entre os seminaristas.
Parando, hoje, também menos em aprofundar aquela analogia residual entre "ministérios" e "ordens menores" - ainda mais à luz do que o atual Pontífice havia arranjado - surge a questão da oportunidade de instituir leitores e acólitos entre os candidatos a o Sacerdócio., pois isso criaria aquela confusão que o próprio Supremo Legislador pede para remover, com base no que é estabelecido pelo Papa Montini.
Se, de fato, se admite que os ministérios são "leigos" e, como tais, próprios dos leigos, não seria lógico estendê-los ao não leigo, pois uma abordagem inadequada (e inútil) seria integrado.
Portanto, afirmado com firmeza o ensino de fé lembrado mantido na exclusividade da Ordenação apenas para os batizados, a única solução seria distinguir os dois caminhos, mais uma vez conferindo as Ordens Menores.
Voltando, de fato, a dar as Ordens Menores (Ostiário, Leitor, Exorcista e Acólito e Subdiácono) aos candidatos à Santa Ordem, o estabelecido seria implementado, deixando assim o funcionalismo prático para os leigos e reservando para os candidatos ao sacerdócio um caminho de formação espiritual própria e não promíscuo.
Por outro lado, a vivência do mundo tradicional - que é, aliás, a única realidade espiritual viva e ativa que hoje resiste, com um número crescente e sólido de adeptos e vocações - mostra que esta prática disciplinar milenar sobreviveu e é frutificando., provavelmente porque, além de incutir uma graça especial, torna o candidato responsável no seu caminho, marcando as diferentes etapas da sua formação.
O retorno a esta disciplina, coerente com a tradição da Igreja da diaconia e ainda vigente tanto na Igreja oriental como nas realidades vinculadas à forma extraordinária do Rito Latino, seria uma resposta válida e eficaz à legislação moderna, inspirada na exigências de natureza ontológica, essenciais quando se trata de sacramentos que imprimem um caráter indelével como, precisamente, a Sagrada Ordem.
Na verdade, tendo fé em Deus, não podemos ignorar que há uma Mão que guia também aqueles que a preservam e que, portanto, mais uma vez, por uma heterogeneidade de propósitos, a verdadeira Igreja cessante acaba sendo aquela que parecia estar em retirada.
Fonte -corrispondenzaromana
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