O recente debate sobre alguns títulos marianos propostos pode servir como uma ocasião para refletir sobre o mistério da participação de Maria na obra salvífica de Cristo.
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| “A Imaculada Conceição”, Século XVIII, Chiesa di Santa Chiara, Matera, Itália (foto: Shutterstock) |
Durante este próximo tempo quaresmal, a Igreja se preparará mais uma vez para comemorar solenemente os grandes mistérios pelos quais fomos redimidos.
Durante este tempo em que os cristãos procuram entrar mais profundamente no mistério da Paixão, Morte e Ressurreição de Cristo, não podemos encontrar melhor modelo para a proximidade com Cristo do que a Mãe de Jesus. A recente Nota Doutrinária de outubro passado descreve a maneira especial pela qual Cristo quis que Maria participasse de sua obra salvífica, enquanto, ao mesmo tempo, procura ajudar os fiéis a evitar certos mal-entendidos em relação ao tema.
O documento do Vaticano, como é sabido, desencorajou o uso de “Co-Redentora” como um título para Maria. Ao fazê-lo, a Nota segue os passos do Concílio Vaticano II, que desejava descrever o papel especial de Maria na Igreja de uma forma que salvaguarda o primado de Cristo no plano salvífico de Deus.
Os debates teológicos sobre títulos não devem nos distrair do rico ensinamento doutrinário a respeito do papel de Maria na obra de salvação, presente em toda a Tradição da Igreja e reconhecido no documento recente. Poderíamos dizer que nas últimas décadas a Igreja escolheu o caminho de procurar articular em profundidade o papel que Cristo queria que sua Mãe desempenhasse na obra da redenção, evitando os mal-entendidos que poderiam ser ocasionados por novos títulos. O marionista Manfred Hauke comenta que o Vaticano II, em sua Constituição Lumen Gentium, “ensina a doutrina da co-redenção sem usar a palavra, por razões ecumênicas”.
Com o capítulo final desta constituição, o Concílio realmente oferece uma descrição detalhada do papel especial de Maria no plano divino para redimir a humanidade. Este papel, predito no Antigo Testamento e preparado pela decisão de Deus de mantê-la livre do pecado desde o primeiro momento de sua concepção, começa a tomar forma no momento da Anunciação, na qual – como Lumen Gentium afirma – “abraçando a vontade salvífica de Deus com um coração cheio ... ela se dedicou totalmente como uma serva do Senhor à pessoa e obra de seu Filho”.
O texto recorda o ensinamento dos Padres da Igreja, que viram Maria não como simplesmente um instrumento passivo utilizado por Deus, mas sim como “cooperando livremente na obra da salvação humana por meio da fé e obediência”. Como St. Irineu de Lyon afirmou, em uma frase marcante citada pelo Concílio, através de seu Sim, Maria tornou-se “a causa da salvação para si mesma e para toda a raça humana”.
O momento da Anunciação é tão familiar para os cristãos que talvez eles possam facilmente perder de vista o profundo mistério que contém. Deus realmente previu seu plano de salvação desde toda a eternidade e não depende dos seres humanos. Ao mesmo tempo, de uma maneira muito real, ele quis fazer com que seu plano de poupança para a raça humana dependesse da resposta livre de Maria. Somente por meio de seu Sim a Deus Cristo assumiu uma natureza humana, e foi através da natureza humana de Cristo que Deus quis restaurar a raça humana das feridas do pecado.
Lumen Gentium continua descrevendo como “esta união da Mãe com o Filho na obra da salvação” continua ao longo da vida de Cristo: na Visitação, na qual a alegria da presença de Deus chega a Santa. João Batista (Lucas 1:43-44), no nascimento virginal de Nosso Senhor, no qual Maria estava intimamente associada à tomada de Cristo de natureza humana para a salvação da raça humana, e em vários outros momentos relatados no Evangelho.
Os teólogos têm visto a Apresentação no Templo como tendo um significado particular em manifestar as profundezas do envolvimento de Maria na Redenção. Ao apresentar seu Filho, Maria está fazendo uma oferta do Filho de Deus, e assim ela participa em trazer a Deus o sacrifício perfeito. Maria, como Abraão, oferece seu único Filho a Deus em obediência ao mandamento de Deus.
Neste momento, Simeão manifesta a maneira única pela qual Maria participaria dos sofrimentos futuros de seu Filho. Como ele aclama a criança como uma luz de revelação, ele anuncia a Maria que “uma espada perfurará através de sua própria alma também” (Lucas 2:35).
A descoberta do menino Jesus no Templo (2:41-50) nos dá mais informações sobre a natureza da participação de Maria no sacrifício de Cristo.
Nesta cena do Evangelho, Cristo dá testemunho da sua própria relação única de intimidade com o Pai: “Vocês não sabiam que eu deveria estar na casa de meu Pai?” Maria, juntamente com José, não compreende imediatamente o significado das palavras de seu Filho. O papel de Maria na Redenção não está no mesmo nível da obediência única do Filho de Deus unigênito ao Pai. Em vez disso, vem de seu relacionamento singular com Cristo, a quem ela buscou “ansiosamente” por três dias antes de encontrá-lo no Templo.
As passagens acima mencionadas, mesmo que se apliquem ao início da vida de nosso Senhor, sugerem, no entanto, a íntima união com Cristo que Maria manteve durante toda a sua vida. Ela manteve o mistério de Cristo “em seu coração” (Lucas 2:51). Durante o ministério público de seu Filho, ela está em segundo plano, como Cristo chama outros homens e mulheres – os apóstolos e as santas mulheres – para cooperar em sua missão salvadora. No entanto, é precisamente desta forma subordinada que Maria exerce o seu papel único na missão redentora de Jesus. Sua intervenção discreta em Caná é decisiva para trazer o primeiro dos sinais que revelam Cristo como o Messias (João 2:1-11).
Este estreito vínculo de Maria com o trabalho de salvação de seu Filho atinge seu momento culminante na Cruz. Lumen Gentium deixa claro que a Mãe de Deus não é simplesmente uma espectadora passiva nesses momentos. Ela “perseverou fielmente em sua união com seu Filho para a cruz, onde estava, de acordo com o plano divino, lamentando-se sobremaneira com seu Filho unigênito, unindo-se com um coração materno com seu sacrifício, e amorosamente consentindo com a imolação desta Vítima que ela mesma havia trazido”.
O Concílio aqui dá expressão a uma noção que surgiu durante a Idade Média, um período em que os teólogos passaram a apreciar mais profundamente a importância central do sacrifício de Cristo na Cruz pela salvação da humanidade. Arnold de Chartres, um discípulo e amigo de St. Bernardo de Clairvaux, descreve a presença de “dois altares” neste momento: “um no coração de Maria, o outro no corpo de Cristo”.
Enquanto Cristo imola sua carne, Arnold observa que Maria oferece sua alma. Ela “sacrifica-se espiritualmente em profunda comunhão com Cristo e pleiteia a salvação do mundo”.
Uma consciência dessa verdade, profundamente enraizada nas Escrituras, levou vários papas do século XX a enfatizar o papel de Maria na redenção e, às vezes, usar o termo “Co-Redentora”, título proposto por alguns teólogos no início do século passado. O último concílio ecumênico, embora decidindo renunciar a este título para evitar possíveis confusões, deixou-nos uma profunda visão doutrinal da estreita associação que Deus quis que Maria tivesse com a obra salvadora de Cristo. A Igreja não pode deixar de continuar reconhecendo e ponderando esta verdade e tirando dela valiosas lições para viver o Evangelho de hoje.
Cada pessoa, como São João Paulo II declarou à luz dos ensinamentos de São. Paulo, tem “sua própria participação na Redenção”, e cada um é também “chamado para participar daquele sofrimento através do qual a Redenção é realizada”.
Ao
realizar esta importante tarefa, a Igreja olha para a Mãe do Redentor
como modelo e intercessora, para que os fiéis de Cristo possam
experimentar e difundir mais plenamente os frutos da salvação
conquistada pelo seu Filho.
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