Ángel Arrebola Fernández, um canonista espanhol, responde às questões levantadas sobre o "não" do Vaticano para abençoar as uniões de pessoas do mesmo sexo, que causaram tanta comoção.
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| "Casamento" religioso da Igreja Episcopal da Escócia |
Por Angel Arrebola Fernandez
- A recusa do Vaticano em abençoar casais homossexuais implica alguma novidade no ensino da Igreja?
Em vários documentos, a Igreja exprimiu a sua opinião a este respeito. Mas me parece que o melhor resumo de todos eles está nos nn. 250-251 da Amoris Laetitia, que também recolhe literalmente a opinião do Relatório Final do Sínodo que os Padres Sinodais deram ao Papa Francisco, e onde se diz que “não há base para assimilar ou estabelecer analogias, nem mesmo remotas, entre as uniões homossexuais e o plano de Deus para o casamento e a família [...] É inaceitável que as igrejas locais estejam sob pressão neste assunto... ”.
Os documentos anteriores são diversos onde a doutrina da Igreja sobre o assunto é exposta. Mas o fato de os padres sinodais, que também falavam alemão, afirmarem tão claramente que não há analogia "nem mesmo remota" entre as uniões entre pessoas do mesmo sexo e o casamento natural parece-me o antecedente mais claro de que não é nada novo. Portanto, se se pede que nenhuma analogia seja considerada entre uma união e outra, também não deve ser de natureza litúrgica.
Assine o acima exposto, creio que o carácter desta nota é antes de natureza disciplinar, pelo que não pretende introduzir novidades no ensino da Igreja, mas antes recordar a prática litúrgica que deriva desse ensinamento.
- Em que lógica você acha que alguns padres têm dado bênçãos a casais homossexuais? Existe alguma base para tal decisão?
Poderíamos pensar que o que motiva esses pastores a tomar esta decisão é uma motivação positiva de querer trazer para a fé e para a Igreja aquelas pessoas que se sentem distantes, por aquilo que consideram uma certa discriminação. Nesse sentido, na Nota da Congregação para a Doutrina da Fé, parece-me que fica muito claro ao afirmar que não há rejeição das pessoas, mas a clara distinção entre a igualdade da união entre pessoas das mesmas. o sexo e a união matrimonial, de natureza claramente diferente.
Nesse sentido, parece-me absolutamente necessário reler e estudar o documento "Homosexualitatis problema" de 1986, assinado pelo então Prefeito para a Doutrina da Fé, Card. Ratzinger, que afirma claramente que a doutrina da Igreja neste ponto não pode responder apenas ao fato sociológico, mas "ao ensino da Igreja hoje está, portanto, em continuidade orgânica com a visão da Sagrada Escritura e com a tradição constante. Embora o mundo de hoje tenha mudado verdadeiramente em muitos pontos de vista, a comunidade cristã está ciente do vínculo profundo e duradouro que a une às gerações que a precederam "no sinal da fé" (n. 9).
Por outro lado, esses grupos de pressão, também entre pastores, se apresentam como se fossem a única voz dos homossexuais católicos e que assim se representem todas as pessoas que apresentam essas tendências, tornando-se os únicos porta-vozes de todo um grupo.
- Que sanção canônica poderia ser aplicada aos padres que persistem em abençoar casais homossexuais?
O Cânon 1371 é muito claro a esse respeito quando, em seu nº 2, diz que d deve ser punido com justa pena "quem, de outra forma, desobedece à Sé Apostólica, ao Ordinário ou ao Superior quando ordenam ou proíbem algo legitimamente, e persiste na desobediência depois de ser admoestado."
A sanção penal, após a inadimplência demonstrada pelo aviso anterior, seria obrigatória e indeterminada, pena ferendae sententiae.
Tanto o próprio Ordinário, como a Sé Apostólica poderiam proceder, primeiro à admoestação e, se depois disso, o fato persistir, poderiam estabelecer as penas, que poderiam ir desde a destituição do cargo eclesiástico, ou a retirada das licenças. , até que a teimosia do réu e seu arrependimento manifesto cessassem.
- A recusa em abençoar casais gays é alguma forma de discriminação, como alguns sugerem?
A própria nota ao explicar a resposta afirma: «A declaração de ilegalidade das bênçãos das uniões entre pessoas do mesmo sexo não é, portanto, e não quer ser, uma discriminação injusta, mas antes reivindicar a verdade do rito litúrgico e do que corresponde profundamente à essência dos sacramentais, como a Igreja os entende."
Por outro lado, assim como as bênçãos com respeito às uniões entre pessoas do mesmo sexo são consideradas ilícitas; pelo mesmo motivo, essas bênçãos seriam dadas a pessoas de sexo diferente, divorciadas e recasadas civilmente, que desejassem receber uma bênção eclesial. Visto que - como acrescenta a mesma nota - é necessário que o bem-aventurado “seja objetiva e positivamente ordenado para receber e expressar a graça, de acordo com os desígnios de Deus inscritos na Criação e plenamente revelados por Cristo Senhor. Portanto, apenas aquelas realidades que são em si mesmas ordenadas a servir a esses propósitos são compatíveis com a essência da bênção concedida pela Igreja."
Nesse sentido, não acredito que haja discriminação com base nas tendências sexuais. Embora as uniões homossexuais sejam contrárias a um dos propósitos próprios do casamento, que é a geração de descendentes; as uniões entre divorciados de sexos diferentes reunidos, são contrárias a uma das propriedades que é a indissolubilidade. Ambas as uniões implicam, por razões diferentes, uma práxis sexual fora do casamento; Portanto, não é que a Igreja discrimine, mas sim que reconhece que não pode abençoar aquelas situações objetivas que não são por direito próprio de receber e expressar a graça.
- Qual o nível de "obediência" devido a um documento da Congregação para a Doutrina da Fé?
Dependendo do conteúdo e propósito dos documentos emitidos pela Congregação para a Doutrina da Fé, estes podem ser de natureza doutrinária em questões de fé, moral, e também sacramentais e disciplinares. Dependendo do formato utilizado temos desde instruções, cartas, afirmações, respostas, notas, regras, etc. São documentos de vários tipos e, portanto, dependendo do assunto a que se dirigem, e também da área para a qual foram promulgados (um país, uma diocese...), o grau de vinculação dos fiéis será diferente.
Tradicionalmente, se diz que o prefeito da Doutrina da Fé é o próprio Papa, já que ele tem pessoalmente a missão de garantir a unidade da fé, da moral e dos costumes. Portanto, existe uma relação estreita e essencial entre os membros da Congregação para a Doutrina da Fé e o titular do cargo petrino, que tem uma responsabilidade única e muito especial no âmbito do poder do Magistério para a Igreja universal. Portanto, os documentos da Congregação para a Doutrina da Fé participam do magistério ordinário do Sumo Pontífice (cf. Instrução Donum veritatis, 18).
É a mesma nota, em seu último parágrafo, onde indica que o Papa deu seu parecer favorável à publicação desta nota. Embora seja diferente de uma aprovação in forma específica, que se diga explicitamente, esta nota - na minha humilde opinião - estaria enquadrada no magistério ordinário ao qual os fiéis devem dar um assentimento religioso da vontade e da inteligência, evitando o que não é consistente com esses ensinamentos. (cf. Can. 752).
Fonte - infovaticana
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jbpsverdade: Quanto a esse assunto (homossexualismo), não tem o que discutir, ainda mais os que estão à frente do povo de Deus (clero), que devem ensinar a verdadeira doutrina e mandamentos de Deus. Eu não consigo entender como alguém que foi ordenado, é a favor de tão grande pecado abominável aos olhos de Deus. A Palavra de Deus (Bíblia) fala qual o destino não só de quem pratica como de quem é a favor. O cristão tem a obrigação de exortar no sentido de quem assim vive (homossexualismo), o seu destino, ou seja, a condenação eterna, caso não se arrependa e deixe de praticá-lo.
"Não te deitarás com um homem, como se fosse mulher: isso é uma abominação." (Levítico 18, 22)
"Se um homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos cometerão uma coisa abominável. Serão punidos de morte e levarão a sua culpa." (Levítico 20, 13)
"Acaso não sabeis que os injustos não hão de possuir o Reino de Deus? Não vos enganeis: nem os impuros, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os devassos, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os difamadores, nem os assaltantes hão de possuir o Reino de Deus." (I Coríntios 6, 9-10)
"Nela não entrará nada de profano nem ninguém que pratique abominações e mentiras, mas unicamente aqueles cujos nomes estão inscritos no livro da vida do Cordeiro." (Apocalipse 21, 27)
Nela quem? Na Jerusalém Celeste!
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