'[As contribuições dos autores] são muito valiosas e irrefutáveis: para cada um deles, é uma obra precisa, completa e bem documentada, com citações de fontes nas notas', escreveu o cardeal Sarah.
Por Jeanne Smits, correspondente de Paris
O cardeal Raymond Burke e o cardeal Robert Sarah elogiaram um livro que foi publicado no início deste mês na França sob o título Bref examen critique de la Communion dans la main, um “Breve Estudo Crítico da Comunhão no Mão." O tema tornou-se mais relevante devido à atual crise da COVID, que está sendo usada para refrear muitos religiosos e, em particular, as liberdades católicas em todo o mundo, incluindo o direito de receber a Sagrada Comunhão de joelhos e na língua. Porque sim, é um direito, como este livro deixa claro.
No prefácio do livro, que apresenta vários autores, o Cardeal Burke recordou o dia da sua própria Primeira Comunhão, abrindo as suas observações com as seguintes palavras: “Não há nada maior na vida cristã do que receber a Hóstia Sagrada, a Pão Celestial que é o verdadeiro Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Nada é mais importante na vida de um católico do que a Sagrada Eucaristia”.
Com comoventes lembranças de sua própria preparação para a Primeira Comunhão em 1956, o Cardeal Burke ressalta que a “catequese” que recebeu “continua a servi-lo” bem até hoje. Refletindo sobre a decisão de 1969 de dar às conferências episcopais a opção de permitir a recepção da Sagrada Comunhão na mão, ele observou:
Infelizmente, em alguns lugares, o resultado da acomodação da recepção da Sagrada Comunhão na mão contradiz completamente a intenção declarada da Instrução. Nesses lugares, receber a comunhão na mão é visto como equivalente a receber a sagrada comunhão na língua e até mesmo preferível a ela. A proibição de receber a Sagrada Comunhão na língua, inimaginável na tradição imemorial da disciplina litúrgica, mas agora universalmente exigida por muitos bispos em resposta à atual crise internacional de saúde, é uma indicação clara de como a acomodação concedida pela Instrução levou a sua implementação em contradição com sua intenção claramente declarada, a intenção do Romano Pontífice que a autorizou por seu mandato especial.
Com a permissão do editor dos livros, o texto completo do Prefácio do Cardeal Burke, originalmente escrito em inglês, está disponível abaixo deste artigo.
Pouco depois da publicação do livro, o cardeal Sarah enviou uma carta ao Renaissance catholique agradecendo ao editor e aos autores por sua contribuição a um tema que lhe é muito caro. O cardeal Sarah, em várias ocasiões, defendeu a comunhão na língua em termos muito firmes. Em sua carta, ele citou algumas de suas próprias palavras sobre o assunto:
Sabemos que a rejeição ou o abandono da experiência e dos valores do passado nem sempre produziu bons frutos em muitos dos nossos contemporâneos. Parece-me que a comunhão nas mãos é uma prática que deve ser fortemente desencorajada, com base em disposições anteriores da Igreja. Abandonar o patrimônio da Igreja sem discernimento ou por uma atitude puramente ideológica pode causar grandes danos espirituais nas almas. A comunhão nas mãos envolve grandes perigos de profanação e casos de lamentável falta de respeito pela Sagrada Eucaristia. Acima de tudo, existe o risco de expor o Corpo de Cristo ao sacrilégio.
O cardeal Sarah também elogiou vigorosamente o livro: “Acima de tudo, gostaria de enfatizar a qualidade do trabalho realizado: os três sacerdotes estudam esta questão de ângulos complementares: histórico (Canon de Guillebon), litúrgico (Abbé Barthe) e canônico (Padre Rivoire). Suas contribuições são muito valiosas e irrefutáveis: para cada um deles, é uma obra precisa, completa, bem documentada, com citações de fontes nas notas”.
A tradução completa de sua carta do francês original também está disponível abaixo.
O livro é um esforço conjunto lançado por iniciativa de Jean-Pierre Maugendre, fundador da Renaissance catholique, uma organização leiga católica tradicional francesa que, aliás, está sendo processada por um grupo de ativistas LGBT por ter publicado o ensino católico sobre homossexuais. Uniões civis. Maugendre, seguindo o exemplo do Breve Estudo Crítico da Nova Ordem da Missa pelos Cardeais Ottaviani e Bacci em 1969, quis reunir em duas capas um estudo abrangente de todos os aspectos da chamada reforma da maneira como os católicos recebem a Hóstia consagrada.
Vários livros foram publicados sobre o assunto, mas a novidade aqui foi oferecer ao público reflexões e respostas a todas as objeções comuns àqueles que desejam manifestar sua reverência ao Corpo e Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor na Eucaristia em usando a forma tradicional de receber a Comunhão. Ao mesmo tempo, o livro apresenta razões históricas, litúrgicas e canônicas mostrando como e por que a comunhão na língua é a lei comum da Igreja, como a comunhão na mão é um mero "indulto" ou permissão e, portanto, legalmente, uma exceção isso tem sido mais ou menos imposto como regra em tantos lugares, e por que é incorreto dizer que o presente rito de comunhão é um renascimento de práticas antigas na Igreja primitiva.
Este ponto particular foi tratado com extraordinária erudição pelo Cônego Grégoire de Guillebon, do Instituto Cristo Rei Soberano Sacerdote, que olhou para a história da distribuição da Sagrada Comunhão desde os tempos Apostólicos até o final do século VIII, quando era dado como certo que apenas ministros consagrados - padres e diáconos - poderiam tocar as espécies eucarísticas com as mãos.
Antes disso, Guillebon mostra que a recepção na língua provavelmente existiu desde o início da Igreja Católica, junto com formas de recepção na mão que nada têm a ver com a prática atual de depositar a Hóstia na mão esquerda do comunicante e deixando-os agarrá-lo e levá-lo à boca como qualquer bocado de comida com a mão direita. Em vez disso, a recepção na mão direita envolvia abluções particulares e as mulheres colocavam um pano de linho imaculado sobre as mãos; A comunhão era colocada na palma da mão e o comungante, em profundo gesto de adoração e humildade, prosternava, curvando-se para levar a hóstia diretamente da mão direita à boca. Outros “métodos” são descritos: todos têm em comum o respeito e a adoração com que o Corpo de Cristo foi recebido.
Fr. Claude Barthe, um especialista em questões litúrgicas e simbolismo, continua no livro descrevendo como a Comunhão na mão foi imposta na década de 1960 pelos países mais progressistas e pela facção modernista da Igreja antes mesmo de ser oficialmente tolerada como uma “concessão” Até 6 de junho de 1969, instrução Memoriale Domini. Refletindo sobre as “experiências litúrgicas” da época, Barthe mostra como uma prática ilegal foi imposta de forma abusiva em muitos países por meio de procedimentos rápidos pelos quais Roma aprovou pedidos de várias conferências episcopais. A França foi uma das primeiras a pedir o “indulto” e recebeu uma resposta positiva da Santa Sé em menos de uma semana.
Num estudo canônico, o Padre Reginald-Marie Rivoire, da tradicional Fraternidade Dominicana de São Vicente Ferrer, avaliou a situação jurídica da Comunhão na língua segundo a lei da Igreja: É sempre legal? Pode ser suspenso por motivos sanitários? É legal impor a Comunhão na mão em qualquer circunstância? Sua resposta, enraizada em textos canônicos, é clara: Mesmo no Novus Ordo, um bispo pode se recusar a permitir a Comunhão na mão em sua diocese, e ele não pode se recusar a permitir a Comunhão na língua. Ele então reflete sobre um possível “estado de emergência” que pode substituir essas regras e, observa que tal estado não é uma noção canônica. Apenas um estado de necessidade permitiria a um indivíduo não consagrado tocar a Hóstia com as mãos: por exemplo, quando uma Hóstia é deixada cair acidentalmente e a “necessidade” é que alguém a apanhe, ou em tempos de perseguição quando um leigo esconde a Eucaristia ou a distribui porque ninguém mais pode fazê-lo.
Ele prossegue dizendo que o risco atual de contaminação e gravidade da pandemia COVID-19, bem como as considerações sobre o risco real de contrair um vírus através da recepção da Comunhão na língua, deixam claro que um "estado de necessidade" não existe. Fr. Rivoire também avalia o documento mais recente da Congregação para a Doutrina para o Culto Divino, que diz que as ordens do bispo que proíbem a comunhão na língua devem ser cumpridas. Ele mostra como tal ordem não pode ser legalmente aplicada à missa tradicional em latim, e como, em relação ao Novus Ordo, o status da carta da Congregação não é claro, e pode até constituir um “abuso da lei”.
Na última seção do livro, que tive a honra de ser o autor, a história recente da Comunhão nas mãos foi contada no contexto de uma fé cada vez mais enfraquecida na presença real de Nosso Senhor na Eucaristia, a prática religiosa cada vez menor e os riscos associados à nova prática. Em particular, notei a forma cada vez mais casual com que os católicos recebem a Hóstia, deixando de se confessar quando necessário e não demonstrando nenhuma reverência particular por Nosso Senhor e nosso Rei - muito menos do que demonstrariam a um superior imediato ou ao presidente do um estado secular. Também tentei sublinhar as táticas de intimidação usadas contra os católicos que resistiram contra a comunhão nas mãos. Meu próprio pai, há quarenta anos na França, foi chutado nas coxas por um padre quando se ajoelhou para receber a Hóstia:o padre queria forçá-lo a se levantar e receber a comunhão nas mãos.
Também salientei os riscos associados à Comunhão nas mãos, que torna o acesso às Hóstias consagradas muito mais fácil para os satanistas e suas “missas negras”, bem como o claro desdém pela realidade do maior Sacramento que nos foi dado por Nosso Senhor, em um tempo em que tantos católicos não conhecem os princípios de sua própria fé: “Se alguma vez houve um período em que a comunhão nas mãos não deveria ter sido implementada, é agora”.
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Aqui abaixo está o texto completo do Prefácio do Cardeal Burke ao Bref examen critique de la Communion sur la main (Editions Contretemps, 2021, 170 páginas):
Prefácio
O dia da Primeira Comunhão é o dia mais importante na vida de um católico. Não há nada maior na vida cristã do que receber a Hóstia Sagrada, o Pão Celestial que é o verdadeiro Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Nada é mais importante na vida de um católico do que a Sagrada Eucaristia. Santo Tomás de Aquino, o médico angélico, nos ensina: “O bem espiritual comum de toda a Igreja está contido substancialmente no próprio sacramento da Eucaristia”. [1] A recepção da Primeira Sagrada Comunhão e cada recepção da Sagrada Comunhão daí em diante é nosso encontro mais completo e perfeito com Nosso Senhor durante os dias de nossa peregrinação terrena e o antegozo do destino da peregrinação, nosso lar eterno com Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - no Reino dos Céus.
Dada a realidade da Sagrada Comunhão e seu significado para nós, a Igreja corretamente disciplinou com muito cuidado a maneira de receber o Sacramento dos Sacramentos, “a fonte e o ápice de toda a pregação do Evangelho” e a ação pela qual Cristo se une plenamente a nós ao Seu Corpo Místico. [2] Durante séculos, a maneira normal de receber a Santa Comunhão era no Communion Rail, que dividia o santuário da Igreja - no qual o Sacrifício Eucarístico é realizado - do resto da Igreja. O comungante, se possível, deveria se ajoelhar com as mãos colocadas sob um pano branco que cobria o comprimento do Corrimão da Comunhão. Ele então recebeu a Hóstia Sagrada diretamente na sua língua das mãos do sacerdote, agindo na pessoa de Cristo em virtude do Sacramento da Ordem.A disposição do comungante - ajoelhar-se à entrada do santuário, com as mãos tapadas, para que a Sagrada Hóstia fosse colocada diretamente na sua boca pelo sacerdote que permaneceu no santuário, expressou de forma bonita a maravilha da Sagrada Comunhão.
Lembro-me vivamente de minha própria preparação para a Primeira Comunhão em 1956. Meus pais em casa, os padres de minha paróquia e as Irmãs Beneditinas que me ensinaram na escola paroquial, todas me ajudaram, instruindo-me sobre o grande mistério da Sagrada Eucaristia, o mistério da fé, e a reverência com que se deve abordar tão grande dom do amor divino. Essa catequese continua a me servir bem até hoje. Embora em 13 de maio de 2021, já se tenham passado 65 anos desde a minha Primeira Comunhão, a maravilha daquele dia sempre continuou e aumentou. Na verdade, percebo cada vez mais que todo o meu bem espiritual está contido na Sagrada Eucaristia.
Em maio de 1969, o Romano Pontífice, por meio da então Sagrada Congregação para o Culto Divino, deu permissão para o recebimento da Sagrada Comunhão na mão, segundo o julgamento da Conferência dos Bispos, além da prática secular de receber Sagrada Comunhão na língua. [3] Enquanto, por um lado, a Instrução reconheceu que foi motivada por um abuso, [4] também deixou claro que a tradição plurissecular de receber a Sagrada Comunhão na língua deveria ser preservada e de fato preferida. [5] Embora a Instrução possibilite à Conferência dos Bispos permitir a recepção da Sagrada Comunhão na mão, ela declara inequivocamente: “[O] Sumo Pontífice decidiu que a forma há muito recebida de distribuir a Sagrada Comunhão aos fiéis não deve ser mudado.” [6]
Infelizmente, em alguns lugares, o resultado da acomodação da recepção da Sagrada Comunhão na mão contradiz completamente a intenção declarada da Instrução. Nesses lugares, receber a comunhão na mão é visto como equivalente a receber a sagrada comunhão na língua e até mesmo preferível a ela. A proibição de receber a Sagrada Comunhão na língua, inimaginável na tradição imemorial da disciplina litúrgica, mas agora universalmente exigida por muitos bispos em resposta à atual crise internacional de saúde, é uma indicação clara de como a acomodação concedida pela Instrução levou a sua implementação em contradição com sua intenção claramente declarada, a intenção do Romano Pontífice que a autorizou por seu mandato especial.
Dada a santidade da Sagrada Eucaristia e sua importância fundamental e suprema na vida de cada católico, cabe-nos estudar mais uma vez a questão da maneira mais reverente de receber a Sagrada Comunhão e, em particular, examinar a prática de receber a Hóstia sagrada na mão. Por esse motivo, muito me agrada elogiar Bref examen critique de la Communion dans la main, que reúne ensaios de especialistas que examinam a origem histórica da prática, seus aspectos doutrinários e jurídicos e a experiência real da prática nas últimas cinco décadas. Embora o estudo atento do texto nos ajude a compreender como surgiu a prática de receber a Sagrada Comunhão na mão em nosso tempo, também torna evidente as razões profundas da clara e constante preferência da Igreja pela recepção da Sagrada Comunhão na língua.
Em agradecimento aos autores e editores de Bref examen critique de la Communion dans la main Oro para que seu trabalho fortaleça para muitos o conhecimento e o amor do Santíssimo Sacramento. Mediante o renovado e fortalecido conhecimento e amor pela Sagrada Eucaristia, que a prática da recepção da Sagrada Comunhão dê um forte testemunho da realidade do Santíssimo Sacramento: Cristo, Deus Filho Encarnado, presente - Corpo, Sangue, Alma e Divindade - em nosso meio para ser o alimento espiritual pelo qual nossas mentes e corações são preenchidos com a graça divina para nossa peregrinação terrena, e antecipamos o destino de nossa peregrinação, a vida eterna no Reino dos Céus. Na presença do Santíssimo Sacramento, diante da presença real de Nosso Senhor Jesus Cristo, rezemos sempre nas palavras de Santo Tomás de Aquino pela festa de Corpus Christi: “Ó sagrado banquete, no qual Cristo é recebido, a memória de sua paixão é renovada,a mente está cheia de graça, e uma promessa de glória futura é dada a nós.” [7]
Raymond Leo Cardeal BURKE
19 de março de 2021 - Festa de São José, Esposo da Bem-Aventurada Virgem Maria
[1] “[B] onum commune spirituale totius Ecclesiae continetur substancialiter in ipso Eucharistiae sacramento.” Summa Theologiae, III, q. 65, art. 3, ad 1. Tradução em inglês: St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Complete English Edition in Five Volumes, tr. Padres da Província Dominicana Inglesa (Westminster, MD: Christian Classics, 1981), p. 2372.
[2] “… fons et culmen totius evangelizationis.” Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Decretum Presbyterorum Ordinis , "De Presbyterorum ministerio et vita", 7 de dezembro de 1965, Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), 997, n. 5. Versão em inglês: Concílio Vaticano II: The Conciliar and Post Conciliar Documents , ed. Austin Flannery, novo rev. ed. (Northport, NY: Costello Publishing Company, 1992), p. 871, no. 5
[3] Cfr. Sacra Congregatio pro Cultu Divino, Instructio Memoriale Domini celebrans , “De modo Sanctam Communionem ministrandi,” 29 Maii 1969, Acta Apostolicae Sedis 61 (1969), 541-547. [ Memoriale Domini celebrans ].
[4] Memoriale Domini celebrans, p. 542.
[5] Memoriale Domini celebrans , pp. 542-543.
[6] “...Summo Pontifici non est visum modum iamdiu receptum sacrae Communionis fidelibus ministrandae immutare.” Memoriale Domini celebrans , p. 545. Tradução para o inglês: James I. O'Connor, The Canon Law Digest , Vol. VII (Chicago, IL: Canon Law Digest, 1975), p. 656.
[7] “O sacro convivium, in quo Christus sumitur: recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia, et futurae gloriae nobis pignus datur.” Enchiridion Indulgentiarum . Normae et Concessiones, ed. 4ª (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1999), p. 55. Tradução para o inglês: Manual of Indulgences . Normas e concessões, trad. Secretariado para a Liturgia da USCCB, 4ª ed (Washington, DC: Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, 2006), p. 49
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Aqui abaixo está a tradução da LifeSiteNews da carta do Cardeal Sarah elogiando o Bref examen critique de la Communion dans la main:
Agradeço por me dar o livro: Bref examen de la Communion dans la main… Li com atenção, porque os autores abordam uma questão essencial e dolorosa, da qual falei em várias ocasiões, inclusive em uma conferência dirigida aos membros da Sacra Liturgia, em Milão, no dia 6 de junho de 2017. Em particular, disse: “Sobre o tema da comunhão nas mãos, sugiro humildemente que esta questão seja, com toda a serenidade e honestidade, examinada pelos bispos, individualmente ou de forma colegiada. Sabemos que a rejeição ou o abandono da experiência e dos valores do passado nem sempre produziu bons frutos em muitos dos nossos contemporâneos. Parece-me que a comunhão nas mãos é uma prática que deve ser fortemente desencorajada, com base em disposições anteriores da Igreja.Abandonar o patrimônio da Igreja sem discernimento ou por uma atitude puramente ideológica pode causar grandes danos espirituais nas almas. A comunhão nas mãos envolve grandes perigos de profanação e casos de lamentável falta de respeito pela Sagrada Eucaristia. Acima de tudo, existe o risco de expor o Corpo de Cristo ao sacrilégio.”
Como você pode ver, as preocupações dos autores deste livro são semelhantes às minhas. É uma pena que um sacerdote que costuma celebrar segundo a forma ordinária do Rito Romano não tenha sido associado à composição deste livro, mesmo que alguns deles tenham sido citados, como o Padre Christophe Kruijen. Acima de tudo, gostaria de enfatizar a qualidade do trabalho realizado: os três sacerdotes estudam esta questão a partir de ângulos complementares: histórico (Cônego de Guillebon), litúrgico (Abade Barthe) e canônico (Padre Rivoire). Suas contribuições são muito valiosas e irrefutáveis: para cada um deles, é uma obra precisa, completa, bem documentada, com citações de fontes nas notas. A conclusão de Jeanne Smits, em que cita uma lista impressionante de fatos deploráveis, pode parecer, à primeira vista, bastante polêmica, mas ela,falando em nome de muitos fiéis, tem o mérito de mostrar as consequências a nível universal desta prática deletéria. Concluindo, creio que este livro será um elemento importante na reflexão que desejo fazer sobre o assunto em vista de um retorno à prática tradicional da comunhão na boca, sobre a qual disse nesta mesma conferência de Milão: “Santa Madre Teresa de Calcutá acolheu Jesus… na sua boca, como uma criança que humildemente se deixa alimentar pelo seu Deus”. Ela ficou triste e triste ao ver os cristãos recebendo a Sagrada Comunhão em suas mãos. Aqui estão suas próprias palavras: “Onde quer que eu vá no mundo inteiro, a coisa que me deixa mais triste é ver as pessoas recebendo a comunhão nas mãos”. Quando perguntado: "Qual você acha que é o pior problema do mundo hoje?" sem fazer uma pausa, ela deu a mesma resposta.Desejo-lhe agora uma feliz e santa Páscoa, rezando pelas intenções da sua Comunidade. Confio-vos à Santíssima Virgem Maria e a São José, Guardião da Sagrada Família e Protetor da Igreja Universal, neste ano que lhe é dedicado.
Que Deus te abençoe!
Esteja certo dos meus sentimentos mais cordiais na Corde Christi.
Robert Card. Sarah
Fonte - lifesitenews
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