sábado, 24 de abril de 2021

Quo vadis, Ecclesia?


 

Por Luis Durán Guerra

 

Ele veio para o que era seu, mas os seus não o receberam (Jo 1,11).

A história do Ocidente é a história de duas cidades: a cidade dos homens e a cidade de Deus. No entanto, a cidade dos homens parece ter conquistado há muito tempo a cidade de Deus. A secularização terá sido realizada quando a Igreja cair no século e estiver completamente confusa com o mundo. Sem a auctoritas que durante séculos serviu de freio aos abusos do poder temporal, a potestas da cidade dos homens estenderá seu domínio sobre toda a face da Terra. A Igreja não sabe para onde vai. E ele não sabe, porque em vez de interpretar os sinais dos tempos (Mt 16,3), como a sua consciência missionária deveria exigir, a Igreja mimetizou com o próprio espírito do tempo.

Aqueles de nós que se sentem espiritualmente cristãos não podem deixar de dar testemunho do mal que supõe que a cidade dos homens acabou engolfando a cidade de Deus. Bem, embora seja verdade que "o Reino era esperado e é a Igreja que veio" (Loisy), não é menos do que quando a Igreja não está nem se espera, é o Estado que vem tentar realizar o Reino de Deus na terra. Mas o Reino, como bem o conheceu o fundador da fé de nossos pais, não é deste mundo, embora também não cesse de acontecer na história. Determinada a conformar-se ao século, deixando o mundo nas mãos de Deus, a Igreja perde a verdade revelada da qual só ela é guarda e guarda ao mesmo tempo: a verdade de que Deus se fez homem, morreu e ressuscitou, porque como disse o apóstolo, “se Cristo não ressuscitou,Portanto, a nossa pregação é vã, a vossa fé também é vã” (1 Coríntios 15:14).

Um "desejo mimético" (Girard) de se conformar com o mundo apoderou-se da Igreja. A bênção Urbi et Orbi , que confere uma indulgência plenária à humanidade pecadora, parece ter se tornado a atitude habitual da Cidade de Deus para com seu povo. Pois a ideia de que o mundo é bom nunca deveria tê-lo feito esquecer que o que nele há de mau não é apenas consequência do pecado dos homens, mas de um verdadeiro "demônio da perversidade" (Poe). O que Carl Schmitt tanto elogia na Igreja, essa "versatilidade e ambigüidade" sua, ou, para dizer com Byron, "seu hermafroditismo", são hoje aquelas que podem acabar justamente com a complexio oppositorumo que, segundo o jurista alemão, constitui a marca registrada da Igreja Católica. O perigo da Igreja reside, com efeito, em perder a sua invisibilidade ao querer tornar-se demasiado visível no mundo, visto que não é apenas cidadã de dois mundos, mas precisamente por isso e sobretudo um contra-mundo.

Misturadas e confusas na vida terrestre, segundo Agostinho de Hipona, as duas cidades hoje tendem a não se distinguir. Não se trata de identificar Roma com o Anticristo ou com a Prostituta da Babilônia, nem mesmo com o Grande Inquisidor de Dostoievski, mas sim de ler os sinais do tempo que o levarão a perguntar ao povo de Deus: Quo vadis, Ecclesia?Esta pergunta é pertinente porque, ao contrário de Pedro, que segundo uma lenda voltou a Roma para ser martirizado quando se encontrou no caminho para Jesus, não parece que a Igreja esteja disposta a ser crucificada novamente com o Filho do Homem. E se não é, é porque a cidade de Deus há muito faz um pacto com o "príncipe deste mundo". Este pacto não teria apenas levado a Igreja a perder a capacidade de ler os sinais da presença do Messias na história, como Agamben advertiu em uma conferência proferida em Nôtre-Dame em 8 de março de 2009 e publicada um ano depois sob o título de The Igreja e Reino , mas não ter mais olhos para ver o mal e condená-lo. Porque o mal deste mundo, ao contrário do que pensa Schmitt em seu livreto The Visibility of the ChurchNão é apenas consequência do pecado dos homens. O mal também é prova da existência do demoníaco.

Quais são os sinais do demoníaco que a Igreja desistiu de interpretar para a comunidade dos fiéis? Heidegger, que teria dito a seu discípulo Carl Löwith que ele não era um filósofo, mas um "teólogo cristão", traçou a gênese do advento do demoníaco após o "colapso do idealismo alemão". Em Introdução à Metafísica, texto que reelabora um percurso que o pensador ditou na Universidade de Friburgo em 1935, mostra como "o quantitativo se transformou em uma qualidade peculiar" já no século XIX até atingir seu auge na América e na Rússia. Heidegger escreve: “A partir daquele momento, o predomínio de uma média dos indiferentes não é mais algo sem importância e apenas enfadonho, mas se manifesta como a pressão daquilo que ataca e destrói toda hierarquia espiritual e a denuncia como mentira. É a pressão do que chamamos de demoníaco (no sentido de mal destrutivo). São vários os sinais da avenida do demoníaco e também da crescente confusão e insegurança da Europa diante dela e de si mesma”. O demoníaco é apresentado, por enquanto, como o "mal destrutivo" que ataca,destruir e denunciar como mentira não o espírito, mas a hierarquia do espírito. Mas se for assim, não é porque eu não entendi, como Heidegger imediatamente argumenta, mas porqueA pressão - cuja natureza é um mistério para nós - levou o homem a negar previamente Deus em seu coração com a intenção de poder substituí-lo mais cedo ou mais tarde em seu Reino, que é o projeto oculto do gnosticismo moderno.

Como podemos definir o sinal do nosso tempo? O pensador italiano Emanuele Severino, falecido recentemente, disse que “vivemos na civilização da desordem”. Mas a ordem ocidental se baseou fortemente na "relação dialética" entre a Igreja e o Estado. Como afirma Agamben em A Igreja e o Reino, esta relação concretizou-se historicamente numa dupla polaridade: a Lei ou Estado, "consagrado à economia", e o Messias ou Igreja, cuja economia não é outra senão a economia da salvação. Deste ponto de vista, enquanto a missão do Estado teria consistido em reter e adiar o fim do mundo, o que Paulo chamou de katechon (2 Tess. 2, 6-7), a da Igreja não foi outra senão o de transformar o tempo cronológico em uma experiência detempo do fim , que não é outro senão o tempo que resta entre a ressurreição e o fim dos tempos. O julgamento do filósofo italiano é mostrado neste ponto retumbante: "Uma comunidade humana só pode sobreviver se essas duas polaridades estiverem co-presentes, se uma tensão e uma relação dialética permanecer entre elas." "Agora", acrescenta o autor de The Time That Remains, "É precisamente essa tensão que está quebrada hoje." A conseqüência é que na medida em que a Igreja abdica da "exigência escatológica", a economia do Estado estende imediatamente seu domínio sobre todos os aspectos da vida humana. E mais: essa mesma demanda, nunca desaparecida, quando abandonada pela Igreja de Deus, é assumida hoje por toda sorte de "saberes profanos" que disputam a hegemonia na previsão de cenários cada vez mais catastróficos. Quanto à missão laica do Estado, uma vez rompida essa dupla polaridade, pode-se dizer que ela deve necessariamente se tornar uma paródia de si mesma. Em efeito:“O estado de crise e exceção permanente que os governos do mundo hoje proclamam é perfeitamente a paródia secularizada do adiamento perpétuo do Juízo Final na história da Igreja”.

O que a Igreja não quer ou não pode ver é que se perde no tempo. O que a Igreja não vê é que sua queda no século, sua secularização, significa em última instância sua liquidação. Sujeita às ilusões do evangelho social quando não se compromete com as novas ideologias da cidade dos homens, a Igreja esquece sua "vocação messiânica" e perde sua autoridade moral. Mas perder-se no século é perder-se também no "mal do século" e, por conseguinte, no niilismo, que é o verdadeiro sinal do nosso tempo. Ao fazê-lo, a Igreja torna-se cúmplice do Estado na sua missão de deter os mysteriun iniquitatis. É esse mistério que a cidade de Deus não quer ver, porque não podemos acreditar que ela possa desviar o olhar. Mas “pare” o tempo do fimnão pode ter nenhum outro resultado, no estado atual, do que fazer da apostasia a parousia e o homem do pecado o príncipe do Reino de Deus na Terra, que é a melhor definição de inferno que pode ser dada. "Ninguém vos engane de forma alguma, porque primeiro deve vir a apostasia e o homem da iniqüidade deve se manifestar, o filho da perdição, que se opõe e se levanta contra tudo o que Deus diz ou é adorado, até mesmo sentar-se no templo de Deus e proclame-se deus ”(2 Tes. 2, 3-4).

Luis Durán Guerra, Professor de Filosofia

 

Fonte - infovaticana

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