O Cardeal Roche defendeu a Traditionis Custodes no Consistório com um memorando que não foi discutido. Sua tese: unidade exige apenas um lex orandi. Sua omissão: o magistério de Bento XVI que declarou o Missal de 1962 "nunca se ab-rogou".
Há alguns dias, foi especulado um documento sobre a liturgia apresentado pelo cardeal Roche no recente Consistório Extraordinário.
O primeiro a avançar foi o The Catholic Herald:
Deve-se notar que um cardeal disse ao The Catholic Herald que, embora o assunto da Missa Tradicional em latim não tenha sido criado abertamente em plenário, foi incluído no processo escrito. “Enquanto a liturgia foi deixada de lado”, declarou o cardeal, “no final nos deram um documento escrito pelo cardeal Arthur Roche, bastante negativo sobre a Missa Tradicional em latim”.
Hoje, vários meios de comunicação obtiveram o famoso documento.
O Cardeal Arthur Roche apresentou no Consistório Extraordinário uma defesa teológica da Tradição é a Guarda, os regulamentos papais que restringem severamente o uso do Missal Romano de 1962.
Seu argumento central repousa sobre dois pilares:
- a liturgia passou por reformas contínuas na história, e
- A unidade eclesial exige um único lex orandi para o Rito Romano.
Porém, o texto levanta questões doutrinárias além da defesa de sua proposta
Primeiro, invoca o princípio do “desenvolvimento orgânico” sem distinguir entre evolução e mudança, entre crescimento e ruptura. Segundo, omitir o magistério favorável ao tradicional Missal de João Paulo II e Bento XVI, construindo uma narrativa incompleta. Terceiro, ele propõe uma nova equação: rejeitar a reforma litúrgica é rejeitar o Concílio Vaticano II (§11), uma tese que nem Paulo VI formulou nesses termos.
Por outro lado, Roche realiza um silêncio magisterial seletivo
- Ecclesia Dei (João Paulo II, 1988): "aspirações legítimas" de fiéis ao Missal de 1962.
- Summorum Pontificum (Bento XVI, 2007): O Missal de 1962 “nunca foi ab-rogado” (arte. 1). A doutrina jurídico-litúrgica afirmou-se solenemente.
Esta lagoa historiográfica não parece acidental e tende a construir uma narrativa em que toda “concessão” anterior era meramente pastoral, quando Bento XVI afirmou que ambas as formas expressam o mesmo lex orandi.
O documento, apesar de distribuído entre os participantes, não foi discutido. Alguns também sentem falta de explicar por que, em seguida, escrever Traditionis Custodes eles tiveram que manipular uma pesquisa com os bispos, sobre o qual eles não mostraram os resultados, como eles fizeram pontífices anteriores.
Texto do memorando de Roche traduzido do blog de Diane Montagna
CONSISTÓRIO EXTRAORDINÁRIO
(7-8 de janeiro de 2026)
Liturgia: cuidadosa reflexão teológica, histórica e pastoral “para que a tradição saudável seja preservada e, no entanto, o caminho para o progresso legítimo esteja aberto” (SC 23).
LITURGIA
Cardeal Arthur Roche
1. Ao longo da história da Igreja, a Liturgia sempre passou por reformas. Da Didaquê à Tradição Apostólica; do uso do grego ao do latim; dos libelli precum aos Sacramentários e às Ordinas; dos Pontificais às reformas franco-germânicas; da Liturgia secundum usum romanae curiae à reforma tridentina; das reformas parciais pós-tridentinas à reforma geral do Concílio Vaticano II. A história da Liturgia, poderíamos dizer, é a história de sua contínua "reforma" em um processo de desenvolvimento orgânico.
2.-São Pio V, ao enfrentar a reforma dos livros litúrgicos em observância ao mandato do Concílio de Trento (cf. Sessão XXV, Decreto Geral, cap. XXI), movido pelo desejo de preservar a unidade da Igreja. O touro Quo primum (14 de julho de 1570), com o qual o Missal Romano foi promulgado, afirma que “como na Igreja de Deus só há uma maneira de recitar os salmos, por isso é conveniente que haja um único rito para celebrar a Missa” (Já que existe uma única forma de cantar hinos na Igreja de Deus, um único rito de celebrar a Missa também é o mais adequado).
3.-A necessidade de reformar a Liturgia está estritamente ligada ao componente ritual, através do qual — per ritus et preces (SC 48) — participamos do mistério pascal: o rito é ele próprio caracterizado por elementos culturais que mudam no tempo e nos lugares.
4.- Além disso, uma vez que “a tradição não é a transmissão de coisas ou palavras, uma coleção de coisas mortas” mas “o rio vivo que nos une às origens, o rio vivo em que as origens estão sempre presentes” (BENTO XVI, Audiência Geral, 26 de abril de 2006), podemos certamente afirmar que a reforma da Liturgia querida ao Concílio Vaticano II não está apenas em plena harmonia com o verdadeiro sentido do
Nessa visão dinâmica, “manter a tradição sólida” e “abrir o caminho para o progresso legítimo” (SC 23) não pode ser entendido como duas ações separáveis: sem “progresso legítimo” a tradição seria reduzida a uma “coleção de coisas mortas” nem sempre saudável; sem a “tradição saudável” o progresso corre o risco de se tornar uma busca patológica pela novidade, que não pode gerar vida, como um rio cujo canal é
No discurso aos participantes do Plenário do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (8 de fevereiro de 2024), o Papa Francisco se expressou da seguinte forma:
“Sessenta anos após a promulgação do Sacrosanctum Concilium, as palavras que lemos em sua introdução, com as quais os Padres declararam o propósito do Concílio, ainda estão entusiasmadas. São objetivos que descrevem um desejo preciso de reformar a Igreja nas suas dimensões fundamentais: fazer crescer cada vez mais a vida cristã dos fiéis; adaptar-se melhor às necessidades do nosso tempo as instituições sujeitas a mudanças; promover tudo o que pode promover a união entre todos aqueles que crêem em Cristo; fortalecer o que serve chamar a todos para o seio da Igreja (cf. SC 1). É tarefa de renovação espiritual, pastoral, ecumênica e missionária. E para realizá-lo, os Padres conciliares sabiam onde deveriam começar, sabiam que havia razões particularmente urgentes para empreender a reforma e a promoção da liturgia” (Ibid.). É como dizer: sem uma reforma litúrgica, não há reforma da Igreja.
A reforma litúrgica foi desenvolvida com base na “pesquisa teológica, histórica e pastoral precisa” (SC 23). O seu alcance foi fazer uma participação mais plena na celebração do Mistério Pascal para uma renovação da Igreja, Povo de Deus, Corpo Místico de Cristo (ver capítulos LG I-II), aperfeiçoando os fiéis em unidade com Deus e entre si (cf. SC 48). Somente a partir da experiência salvífica da celebração da Páscoa a Igreja redescobre e relança o mandato missionário do Senhor Ressuscitado (cf. Mt 28, 19-20) e torna-se, um mundo dilacerado pela discórdia, em levedura de unidade.
8.- Devemos reconhecer também que a implementação da Reforma sofreu e continua a sofrer falta de formação, e essa urgência em abordá-la, a partir dos Seminários para “dar vida ao tipo de formação dos fiéis e do ministério dos pastores que têm seu cume e fonte na liturgia” (Instrução entre os ecumênicos, 26 de setembro de 1964, 5).
9. O bem primordial da unidade da Igreja não se alcança congelando as divisões, mas sim reunindo-se na partilha daquilo que não pode deixar de ser partilhado, como disse o Papa Francisco no Desiderio desideravi 61:
“Somos continuamente chamados a redescobrir a riqueza dos princípios gerais estabelecidos no primeiro número do Sacrosanctum Concilium, entendendo o vínculo íntimo entre esta primeira das constituições do Concílio e todas as outras. Por isso não podemos voltar àquela forma ritual que os pais conciliares, com Pedro e sob Pedro, sentiram a necessidade de reformar, aprovando, sob a orientação do Espírito Santo e seguindo a sua consciência de pastores, os princípios de que nasceu a reforma. Os santos dos Santos Paulo VI e São João Paulo II, ao aprovarem os livros litúrgicos reformados por decreto do Sagrado Concílio Ecumênico do Concílio Vaticano II, garantiram a fidelidade da reforma do Concílio. Por esta razão escrevi Traditionis custodes, para que a Igreja possa suscitar, na variedade de tantas línguas, uma única e mesma oração capaz de expressar a sua unidade. [Cf. Paulo VI, Constituição Apostólica Missale Romanum (3 de abril de 1969) em AAS 61 (1969) 222]. Como já escrevi, pretendo que esta unidade seja restaurada em toda a Igreja do Rito Romano”.
10.- O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi, desde São João Paulo II a Francisco, uma concessão que de forma alguma previa a sua promoção. O Papa Francisco — mesmo concedendo, segundo Traditionis Custodes, o uso do Missale Romanum de 1962 — apontou o caminho para a unidade no uso dos livros litúrgicos promulgados pelos santos Papas Paulo VI e João Paulo II, de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, uma expressão única do lex orandi do Rito Romano.
11.- O Papa Francisco resumiu o assunto da seguinte forma (Desiderio desideravi 31):
“[...] Se a liturgia é ‘o cume para o qual tende a atividade da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana toda a sua força’ (Sacrosanctum Concilium, n. 10), então podemos entender o que está em jogo na questão litúrgica. Seria trivial ler as tensões, infelizmente presentes em torno da celebração, como uma simples divergência entre diferentes gostos sobre uma forma ritual particular. O problema é principalmente eclesiológico. Não vejo como é possível dizer que a validade do Concílio é reconhecida — embora me espantem por um católico poder se gabar de não o fazer — e ao mesmo tempo não aceitar a reforma litúrgica nascida do Sacrosanctum Concilium, documento que expressa a realidade da Liturgia intimamente ligada à visão da Igreja tão admiravelmente descrita no Lumen Gentium. [...]”
Roma, 8.01.2026
Fonte - infocatolica
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