segunda-feira, 31 de maio de 2021

Novo presidente do Instituto João Paulo II quer 'cuidado pastoral' aos homossexuais, incluindo 'integração' e recepção dos sacramentos

Philippe Bordeyne, que foi reitor do Instituto Católico de Paris, escreve a favor de uma 'renovação da teologia cristã da sexualidade', visto que ela é aparentemente 'subestimada' e deveria admitir 'formas e expressões atípicas'.  

Monsenhor Philippe Bordeyne

 

Por Jeanne Smits, correspondente de Paris

 

ANÁLISE

Quando Monsenhor Philippe Bordeyne, até agora reitor do Instituto Católico de Paris, assumir a presidência do Pontifício Instituto João Paulo II para a Ciência do Matrimônio e da Família no próximo outono, ele garantirá que o “Novo paradigma” introduzido no ministério da família por Amoris laetitia, e em particular seu controverso capítulo 8, é observado.   

O artigo  do vaticano Sandro Magister sobre a proposta de Bordeyne de estabelecer a possibilidade de uma bênção - privada e individual - para parceiros homossexuais em união estável, com vistas a acompanhá-los em seu caminho de santidade, já forneceu uma visão sobre o aspecto mais atual da a nova linha política do renovado e rebatizado instituto João Paulo II.   

Essas reflexões fazem parte de um ensaio que a teóloga acaba de publicar na revista Transversalités do Instituto Católico de Paris. É um texto que merece ser estudado mais de perto, porque a proposta de Bordeyne faz parte de um todo e conclui uma linha de raciocínio cuja ruptura com o ensino tradicional da Igreja parece evidente, embora o autor o negue. 

Bordeyne defende uma mudança na abordagem dos homossexuais e do ensino da Igreja sobre sexualidade, do acolhimento pastoral à "integração" através do "discernimento", eventualmente levando à recepção dos sacramentos apesar de uma "situação irregular" - palavras que ele não aprova . 

A partir das discussões durante os sínodos sobre a família e da Exortação Apostólica resultante, Philippe Bordeyne extraiu esta declaração: “Este corpo pastoral e doutrinal de trabalho oferece aos homossexuais elementos de discernimento para guiar sua vida afetiva e moral diante de Deus e torná-la parte de um processo de crescimento espiritual.” Nesse contexto, uma mudança de vida não é um pré-requisito. 

Onde a Igreja sempre condenou os atos homossexuais como “contra a natureza”, isto é, contrários ao desígnio de Deus, indignos da natureza do homem e sujeitos a reprovação particular, o artigo de Bordeyne evoca de passagem a hierarquia dos pecados e, como nota, sublinha junto com Amoris laetitia que “a Igreja possui um corpo sólido de reflexão sobre os fatores e situações atenuantes”. Isso parece ter como objetivo dissociar a noção de pecado mortal do ato homossexual e justificar essa nova abordagem.  

No final da peça de Bordeyne, há um desejo de abençoar uma pessoa por causa de sua inclinação homossexual: abençoar, falar bem, invocar a benevolência divina sobre uma pessoa especificamente por causa de seu envolvimento em um relacionamento com uma pessoa do mesmo sexo. Este é o epítome da inversão.

Analisando os argumentos de Bordeyne sobre o cuidado das uniões homossexuais 

Com isso em mente, voltemos ao  artigo  do futuro presidente do instituto João Paulo II:  A Igreja Católica em processo de discernimento diante das uniões homossexuais. Este trabalho, diz Bordeyne, é o resultado direto de Amoris laetitia, ainda que a questão dos casais homossexuais não tenha sido levantada abertamente naquele texto. 

Desde o início, o texto enfoca a chamada “integração” adquirida no “discernimento” e, de passagem, desrespeita a advertência de São Paulo sobre a recepção da comunhão, como já havia feito Amoris laetitia em seu número 186: “A Eucaristia exige que sejamos membros de um único corpo da Igreja. Aqueles que se aproximam do Corpo e Sangue de Cristo não podem ferir esse mesmo Corpo criando escandalosas divisões e discriminações entre seus membros. É isto que significa 'discernir' o Corpo do Senhor, reconhecê-lo com fé e caridade tanto nos sinais sacramentais como na comunidade; aqueles que falham em fazê-lo comem e bebem julgamento contra si mesmos.”  

Em seu artigo, Bordeyne retém apenas o começo e o fim: “A Eucaristia exige que sejamos membros de um único corpo da Igreja ... Do contrário, a pessoa come e bebe do julgamento de si mesma.” 

Isso é uma mudança de sentido, para dizer o mínimo: embora seja verdade que São Paulo está falando vigorosamente da atitude correta para com o seu próximo, suas palavras fortes nos alertam contra receber o Corpo de Cristo indignamente, exigindo um exame de consciência, tratam de algo muito mais amplo do que acolher e cuidar dos pobres. Revelam uma reverência externa pela realidade do sacramento - a missa não é uma refeição como outra qualquer - e de estar em estado de graça com boa disposição interior. 

Agora, todo o artigo de Bordeyne visa subjetivar essa noção de boa disposição interior. 

Ele também reconhece desde o início, e isso merece ser destacado, que “as evoluções pastorais foram, na história, correlacionadas com as evoluções doutrinárias em questões morais”

Enquanto Bordeyne lembra a doutrina tradicional sobre o casamento, ele também aponta os “limites” das “prescrições universais”, argumentando que o ensino de Francisco “complementa” o do Papa João Paulo II, enfatizando “a dimensão singular da decisão pessoal”. Bordeyne nos convida a ir além do Veritatis Splendor, de mãos dadas com Santo Afonso de Ligório, cujo 'discernimento pastoral' visava 'conduzir as pessoas ao estado de graça e mantê-las lá,' levando em conta suas capacidades, seu contexto específico e os maus hábitos que adquiriram no passado.” 

Além do fato de que se trata de uma questão de direção espiritual e não de pastoral geral, é bem provável que Santo Afonso se surpreenda ao ser convocado para apoiar uma reflexão sobre a “integração” dos auto-afirmados e reivindicadores de direitos. homossexuais. 

Citando Santo Tomás de Aquino “para quem as normas sempre se referem à busca do 'bem', Bordeyne descreve então a situação das uniões homossexuais que envolvem pessoas que não podem viver na continência, ou que não suportam a solidão, ou que, tendo caído no promiscuidade sexual, resolver viver com apenas um "ente querido" para "alcançar estabilidade afetiva e relacional", ou aqueles que não querem se separar por causa dos "filhos acolhidos na união homossexual" - ou mesmo aqueles que fazem a “escolha do casamento” em nome da segurança dos filhos. 

Isso lembra a linha de raciocínio de  Amoris laetitia  que evoca o bem dos filhos de um novo casamento civil para sugerir que uma vida continental, quando a separação não é uma opção, não é necessariamente o “bem” que deve ser implementado. 

Basta, portanto, almejar “o bem aqui e agora”, na conclusão de um determinado discernimento, que “não deve ser analisado como uma escolha do mal menor, mas sim como a vontade de realizar o bem possível”. Esta perspectiva, acrescenta Bordeyne, “permite restaurar a dignidade moral das pessoas que, em consciência, praticam atos que sabem muito bem que não correspondem à norma universal, mas que procedem de um discernimento diante de Deus sobre o que é, hoje, o bem ao seu alcance.” 

Esses atos, em termos simples, são sodomia. 

Mas afinal, por que se preocupar? “Ninguém pode ser condenado para sempre”, Bordeyne repete após  Amoris  laetitia

Não é de surpreender que o autor se refira ao cardeal Blase Cupich, conhecido por suas ideias avançadas, citando seu  discurso de 9 de fevereiro de 2018 em Cambridge, onde apresentou “seis novos princípios de interpretação da realidade” de  Amoris  laetitia. As ideias foram estas, resumidas por Bordeyne: “As decisões tomadas na consciência por casais e famílias refletem a orientação pessoal de Deus nas circunstâncias particulares de suas vidas ...” Melhor ainda, a Igreja acolhe “a auto-revelação de Deus na realidades concretas da vida familiar.” 

Em outras palavras, se a leitura for correta, é o próprio Deus que se manifesta na decisão de permanecer em um novo casamento civil, ou de estabelecer uma união estável com um parceiro do mesmo sexo. 

Isso, segundo Bordeyne, resume a “mudança de paradigma” trazida por  Amoris  laetitia, e é exatamente isso. Parece que esta é a maneira certa de propor “itinerários de crescimento no caminho da santidade” nestes tempos de mudança moral. Bordeyne acredita que chegamos a tempos de “caminhos típicos de santidade” em que a Igreja agora “acompanha” os fiéis e “sobre os quais não ousávamos falar abertamente no passado”

E aqui está o ponto principal: “Podemos, portanto, esperar que este movimento em direção a mais realismo espiritual acabe contribuindo para uma renovação da teologia cristã da sexualidade, precisamente porque a sexualidade humana, que é em última análise bastante indeterminada, admite formas e expressões atípicas.” 

O ensino tradicional sobre a continência dos solteiros está seriamente abalado. Quanto aos “caminhos da santidade na condição homossexual”, garante Bordeyne,  Amoris  laetitia  “permitiu uma abordagem menos dolorosa e mais positiva”. Ele vê isso como um chamado “ao realismo na fé, de acordo com o adágio tomista: 'Gratia non tollit naturam, sed perfecit.' A graça não abole a natureza, ela a aperfeiçoa. Mas, na verdade, Bordeyne propõe aperfeiçoar a natureza com base no que é contra a natureza. 

Certamente, Bordeyne evoca a possibilidade de abstinência e as dimensões “não genitais” que o amor por uma pessoa do mesmo sexo pode assumir; mas se pergunta “como acompanhar as pessoas que não alcançam a abstinência”, valorizando as “relações interpessoais” sem focar apenas nos “atos” homossexuais e nomeando, junto com as pessoas envolvidas, “o que há de mais belo em seu relacionamento.” Aqui, mais uma vez, estamos no domínio da direção espiritual, à qual se acrescenta varrer para debaixo do tapete da objetividade do pecado grave. 

Então Bordeyne mais uma vez apela à "tradição tomista" por meio de um "princípio comprovado de discernimento moral:"

a saber, que honrar a inclinação de preservar a própria vida, inscrita na vida dos seres vivos, merece grande consideração moral ... Não esqueçamos que muitos homossexuais lutam, durante a adolescência e às vezes por muito mais tempo, com a tentação do desespero ou suicídio. O fato de terem conseguido superá-lo justifica o reconhecimento dos pastores de sua jornada para a santidade.'Gratia non tollit naturam, sed perfecit.'

Continuando sua reflexão sobre o discernimento, Philippe Bordeyne passa então às “atitudes espirituais específicas” daqueles que “em consciência” decidem não viver de acordo com a norma universal: “discrição e humildade”. Aqui ele cita o cardeal Schönborn, que encoraja “comunhões discretas” nesta situação. Isso se refere à recepção da Sagrada Comunhão de homossexuais que afirmam seu estilo de vida e permanecem nele sem a intenção de se afastar dele. 

Assim, após a comunhão dos divorciados e recasados ​​civilmente, aqui está a dos homossexuais que vivem orgulhosamente como um casal, e que são encorajados a se esconder, um pouco, para “evitar o escândalo ou a desmoralização de outros fiéis que lutam para permanecer fiéis a Deus nesta área.” 

Bordeyne compara tal discrição com as recomendações de São Paulo sobre "proibições dietéticas", mas ele se esquece de dizer que essas proibições dietéticas não eram obrigatórias em si mesmas, mas eram defendidas se o consumo de carne sacrificada a ídolos corresse o risco de escandalizar os mais fracos, ou seja, levá-los para o mal. Esta não é exatamente a mesma situação. 

Há algum católico que não entenderia o fato de que homossexuais podem vir para receber a comunhão? Bordeyne pensa assim e explica: 

Os membros da Igreja devem estar mutuamente atentos ao caminho espiritual de cada pessoa, tomando cuidado para não escandalizar aqueles que, por sua fraqueza, têm dificuldade em entrar em um processo de discernimento sobre a hierarquia das normas, sobre o conflito entre elas, e sobre casos particulares. A consideração do potencial de escândalo deve encorajar aqueles em uniões do mesmo sexo a buscar discrição ao se aproximar da mesa eucarística após um processo de discernimento sobre o que é possível em suas vidas. (...) No entanto, as comunidades cristãs, por sua vez, têm a responsabilidade de formar os fiéis na complexidade do juízo moral, para que possam compreender melhor a sua irredutibilidade a uma aplicação imediata da lei geral.Essa formação é parte integrante do acompanhamento pastoral de uma comunidade cristã em seu caminho rumo à santidade.

Não seria mais apropriado, dado o grau de ignorância de tantos católicos hoje, incutir em nós um melhor conhecimento da fé e da moral? 

É neste ponto final que Bordeyne fala da possibilidade de dar uma bênção aos homossexuais, seja através da “oração universal” ou através de uma bênção privada para “acompanhar o seu amor, a sua união ou o filho que acolheram” e “a fim de evitar ceder às reivindicações, explícitas ou implícitas, de legitimar as uniões homossexuais por analogia com o casamento.” 

Bordeyne acrescenta: “Da mesma forma, no caso em que uma oração de bênção é considerada, seria apropriado manter a bênção das pessoas, descartando formulações que trariam sua união à mente muito diretamente.”  Se isso não for feito “também” diretamente, as alusões discretas são aceitáveis? 

Na mesma linha, Bordeyne julga que "seria desejável" - embora seja apenas um desejo - que o ministro "procedesse sucessivamente a duas orações pessoais de bênção, a fim de marcar a diferença com as orações de bênção nupcial, ”Para que os membros do casal coabitante, como tais, possam“ crescer em disponibilidade para a graça”

O futuro presidente do Instituto João Paulo II chega mesmo a “formar o desejo de que [a Igreja Católica] ouse enraizar” esta pastoral “na oração litúrgica, lugar por excelência onde Cristo se manifesta e seu poder salvador para a Igreja”

Bordeyne alinhou-se claramente com aqueles que rejeitam o responsum da Congregação para a Doutrina da Fé, afirmando a impossibilidade de abençoar as uniões homossexuais. Alguns dirão que Bordeyne também rejeita tal bênção, porque rejeita a bênção dos sindicatos. Mas ele pede uma bênção específica para pessoas homossexuais em uma união, o que logicamente equivale a invocar a benevolência divina sobre a homossexualidade ativa.

 

Fonte - lifesitenews 

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