Um ensaio controverso do cardeal Robert McElroy não surgiu do nada. O contexto teológico ilumina a visão do cardeal.
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| O cardeal Robert McElroy fala durante uma reunião online de 2020 da conferência dos bispos dos EUA. |
Por Larry Chapp
Um ensaio do cardeal Robert McElroy na semana passada na revista America levantou mais do que um pouco de poeira eclesial, com críticos dizendo que o cardeal apresenta uma visão para a Igreja que envolve uma revisão teológica radical de noções de longa data de teologia moral, disciplina eucarística e a sacramento das ordens.
Mas o ensaio não surgiu no vácuo. Embora McElroy tenha aumentado o volume de algumas discordâncias teológicas, o conflito não é nada novo - especialmente em duas questões críticas: uma abordagem muito mais ampla da recepção eucarística e a questão da indefectibilidade da Igreja no ensino magisterial.
Para entender McElroy - e a direção que seu trabalho pode tomar em breve - parece útil entender a história intelectual e os movimentos por trás do ensaio.
O ensaio de McElroy pede um conceito de disciplina eucarística enraizado em uma abordagem radicalmente inclusiva para todos os batizados, independentemente de seu status ou estado espiritual ao longo da busca da santidade.
O cardeal cita três fundamentos teológicos para essa visão:
Primeiro, ele cita explicitamente o Papa Francisco e seu apelo para que a Igreja seja um hospital de campanha para os pecadores. O papa também afirmou que a Eucaristia não é um prêmio para os perfeitos, mas um remédio para os enfermos.
Em segundo lugar, McElroy cita o papel central desempenhado pela consciência moral - e embora ele não o mencione especificamente, tornou-se comum entre aqueles que compartilham dessa visão fazer referência ao ensino do cardeal John Henry Newman sobre a primazia da consciência. E McElroy parece estar nesse campo também.
Em terceiro lugar, e mais uma vez citando explicitamente o Papa Francisco, há o fato do quebrantamento humano e que a graça se baseia na natureza, muitas vezes de maneiras progressivas e de longo prazo que requerem paciência eclesial.
Mas, embora as observações de McElroy possam ser vistas como um apelo para que a Igreja abra a comunhão a todos, independentemente de seu status pecaminoso, o cardeal não afirma isso explicitamente.
Em vez disso, ele fala de “inclusão abrangente” na recepção eucarística – linguagem facilmente aberta ao conceito de recepção eucarística plena e aberta para todos.
A esse respeito, o cardeal McElroy está explorando um novo território teológico, uma vez que poucos teólogos católicos tradicionais fizeram tal apelo explicitamente, mesmo que agora tenha se tornado mais comum entre os pensadores protestantes.
Claro, McElroy não é a única pessoa recente de destaque na Igreja a aludir a tal teologia como um princípio geral. Mas ele pode estar entre os mais diretos.
Embora o padre James Martin, por exemplo, também tenha pedido uma Igreja muito mais acolhedora e inclusiva para os católicos da comunidade LGBT, ele não chegou a fazer um apelo explícito para que a Igreja mudasse seus ensinamentos sobre a recepção da comunhão para aqueles cujas vidas são habitualmente discordantes da doutrina católica.
Ainda assim, as opiniões de McElroy sobre o assunto podem ser vistas como resultado de algumas vozes na Igreja que pedem uma abordagem mais inclusiva para a comunidade LGBT, entre elas Martin, o bispo Georg Batzing na Alemanha e o cardeal Jean-Claude Hollerich em Luxemburgo. A questão, porém, é como essa abordagem será moldada pela doutrina da Igreja sobre a recepção dos sacramentos.
A franqueza de McElroy sobre o objetivo de uma mudança explícita no ensino da Igreja sobre a Eucaristia é mais direta do que a maioria, mas dificilmente é uma novidade no cenário eclesial atual.
Juntamente com seus comentários sobre a Eucaristia, o ensaio de McElroy rebateu o ensino de que atos sexuais fora do casamento tradicional são “matéria grave” e pressionou para eliminar a distinção típica da Igreja entre orientação sexual e atividade sexual.
O cardeal argumentou que a distinção é onerosa e injusta, infligindo uma dor intolerável às pessoas e exigindo delas uma forma de castidade que é mais destrutiva do que santificadora.
O ensaio de McElroy também cogitou a possibilidade de que a ordenação de mulheres ao sacerdócio possa ser debatida nas próximas sessões do sínodo sobre sinodalidade, questionando o ensinamento do Papa João Paulo II sobre a incapacidade da Igreja, enraizada na revelação divina, de ordenar mulheres.
Alguns teólogos reconheceram que latente na abordagem do cardeal, ou pelo menos implícito, é um julgamento teológico de que os ensinamentos magisteriais sobre algumas questões sérias estão errados. Isso levou alguns a perguntar sobre a visão de McElroy sobre a autoridade magisterial e sobre a reivindicação de indefectibilidade da Igreja.
Houve teólogos, como Hans Küng, que defenderam notoriamente a visão de que a Igreja nunca pode propor ensinamentos irreformáveis e infalíveis, e que a indefectibilidade da Igreja é mais uma realidade de “longo prazo” em que a Igreja acabará corrigindo alguns de seus claros erros. erros ao longo do tempo.
McElroy não falou diretamente sobre a questão da indefectibilidade no contexto do sínodo. Mas alguns teólogos levantaram questões, porque McElroy sugere que o atual processo sinodal envolverá um reinterrogatório da doutrina da Igreja em questões críticas, apesar das advertências do Papa Francisco em contrário.
Se McElroy continuar sugerindo que o sínodo poderia assumir posições impactantes contrárias a questões doutrinárias estabelecidas, pelo menos alguns católicos farão suposições sobre a visão do cardeal sobre indefectibilidade - e como a questão se torna um pomo de discórdia entre os teólogos, ele pode muito bem decidir abordar o problema.
Finalmente, o ensaio do cardeal McElroy invocou o processo sinodal como um movimento do Espírito Santo que está dando à Igreja uma indicação do sensus fidei.
O Catecismo da Igreja Católica definiu o sensus fidei como "a apreciação sobrenatural da fé por parte de todo o povo, quando, desde os bispos até o último dos fiéis, eles manifestam um consentimento universal em matéria de fé e moral.”
À luz dessa definição, a visão de que as atuais sessões sinodais são uma expressão do sensus fidei é, para dizer o mínimo, controversa.
Por seu lado, a Lumen gentium deixa claro que o sensus fidei não é determinado por uma mera tabulação de opiniões aleatórias de vários leigos, mas é um complicado processo de interação entre todos os fiéis – incluindo o clero – e o magistério apostólico que deve orientar o processo. E só é expressivo do sensus fidei quando a fé assim expressa mostra “acordo universal na fé e na moral”.
O argumento do Cardeal McElroy parecia apoiar-se teologicamente naqueles cujo trabalho expandiria a noção de discernir o sensus fidei para longe da abordagem mais “oficial” e magistralmente focada do Catecismo, e para uma ênfase mais “laicista”.
Essas vozes teológicas vêm de fontes tão díspares quanto teólogos da libertação como Leonardo Boff e Juan Segundo, e pensadores mais tradicionais como Yves Congar, que enfatizou a necessidade de uma maior consciência da profunda relação recíproca entre a Igreja que ensina e a Igreja que escuta. Em outras palavras, o sensus fidei não é uma via de mão única onde a Igreja ensina e o povo escuta.
Em 2012, o Papa Bento XVI ofereceu algumas estruturas para a noção de sensus fidei, quando disse à Comissão Teológica Internacional que “certamente não é um tipo de opinião eclesial pública, e invocá-la para contestar os ensinamentos do Magistério seria ser impensável, porque o sensus fidei não pode ser desenvolvido autenticamente nos crentes, exceto na medida em que eles participam plenamente da vida da Igreja, e isso exige uma adesão responsável ao Magistério, ao depósito da fé”.
Mas a referência do cardeal ao sensus fidei não surpreende os católicos do grêmio teológico, que têm acompanhado o debate – e observado a noção de sensus fidei já aplicada ao sínodo sobre a sinodalidade.
O influente jornalista e biógrafo papal Austen Ivereigh, para citar um exemplo, chamou o atual processo sinodal de o maior exercício de “escuta” dos fiéis em toda a história da Igreja e sugeriu que as opiniões expressas são realmente o movimento do Espírito Santo e, portanto, expressão autêntica do sensus fidei.
O ensaio do cardeal McElroy não ofereceu detalhes explícitos sobre suas próprias visões mais desenvolvidas sobre o sensus fidei, então resta saber de que maneira ele pensa que o atual processo sinodal representa o discernimento da Igreja e de que maneira não.
Mas o tópico é controverso, e diferentes abordagens à noção de sensus fidei sem dúvida entrarão em jogo nos próximos meses – como o próprio McElroy indicou.
O ensaio de McElroy parecia fazer exatamente o que o cardeal pretendia: ampliou um ousado conjunto de reivindicações teológicas com uma história no discurso eclesiástico e intelectual. Em sua maior parte, a Igreja já respondeu a essas reivindicações. Mas se o ensaio do cardeal servir de indicação, eles provavelmente terão uma nova audiência pública nos próximos meses.
Fonte - pillarcatholic
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