O Vaticano pode proibir a missa em latim? O Catecismo Diz “Não”

Um catecismo aprovado canonicamente, apoiado por muitos catecismos do passado, responde se o Vaticano tem autoridade para encerrar a missa tradicional em latim.

Por Aaron Seng

 

Ultimamente, em Roma, a cidade onde os rumores são frequentemente notícias confiáveis, têm circulado murmúrios de que o Vaticano poderá em breve impor um decreto de supressão mais rigoroso para a Missa Tradicional em Latim, e talvez também para outros ritos (por exemplo, os sacramentos e o ofício divino).

Se tal edito aparecer, levantará mais uma vez duas questões principais de “teologia prática” para debate universal, nomeadamente: (a) O Romano Pontífice tem autoridade para proibir a oferta ou frequência do Rito Romano tradicional? (b) Se o papa declarasse tal proibição (válida ou não), os fiéis seriam obrigados em consciência a cumpri-la, em virtude da santa obediência?

Em vez de um tratamento teológico extenso, poderíamos recorrer à sabedoria simples de qualquer Primeiro Comungante e “procurá-la no catecismo”.

Testemunho de Catecismos Tradicionais

Depois de milhares de horas analisando dezenas de catecismos ao longo dos séculos,¹ o estado atual da investigação por detrás do Tradivox indica que, embora muitos catecismos tenham respondido à segunda questão (e/ou à primeira apenas indiretamente), apenas um catecismo católico oficial alguma vez respondeu diretamente a ambas as questões.

Antes de explorarmos essas respostas, devemos salientar que, ao longo das últimas gerações, a virtude da obediência tem sido amplamente confundida com a conformidade externa — especialmente com as diretivas do alto clero.² Embora o escândalo contínuo de abusos e encobrimentos clericais tenha justamente abalado esta concepção simplista, não é preciso ir além dos grandes catecismos do passado para encontrar a noção de “obediência=conformidade” categoricamente rejeitada.

Em vez disso, a catequese católica perene sustenta que devemos cumprir respeitosamente os mandamentos de todos os superiores legítimos da família, do Estado e da Igreja, a menos que sejam induzimentos ao pecado. Embora as explicações e exemplos do que se qualifica como uma ordem pecaminosa forneçam um estudo fascinante na tradição catequética (algo além do escopo deste artigo), podemos resumi-los claramente: qualquer ordem que mina ou contradiz a razão correta, divina natural ou positiva a lei, ou a doutrina, a moral e os ritos recebidos da Igreja não devem ser obedecidos.³

Tão surpreendentes são as afirmações de alguns catecismos antigos a este respeito que os católicos menos informados de hoje podem considerá-las um pouco chocantes.

Vejamos o catecismo do mundialmente famoso jesuíta São Pedro Canísio: familiarizado com os hierarcas que prejudicaram a liturgia católica e minaram a doutrina correta, Canísio foi enviado para ministrar na arquidiocese de Colônia quando esta ainda era governada pelo herético arcebispo Hermann von Wied. No seu Catecismo Maior, escrito por volta dessa época, Canísio escreveria de forma reprovadora sobre aqueles que desprezam os ensinamentos habituais da Igreja ou os ritos de culto,⁴ e ao perguntar: “Que concepção devemos ter dos sacerdotes maus?” ele responde:

Devemos fé e obediência apenas àqueles que, sendo legalmente ordenados e enviados pelos bispos, professam a sã doutrina da Igreja. Mas devemos ter cuidado com outros, como com inimigos e pessoas pestilentas .⁵

Quando comparado com a mentalidade exagerada de “obediência cega” que mais tarde se tornou comum na Igreja (devido em parte à influência jesuíta, ironicamente), isto pode soar mais como uma declaração de protestantismo ou de anarquia eclesiástica do que uma articulação da fé e da moral católica. Mesmo assim, vem de um Doutor da Igreja e padroeiro dos catequistas; e, na verdade, era o padrão das salas de aula católicas em tempos antigos.

O Catecismo do Concílio de Trento, aquele venerável avô dos catecismos conciliares (e ainda o catecismo mais autorizado já impresso), na sua visão geral da natureza e dos limites da obediência virtuosa, afirma de forma semelhante:

Embora possa parecer estranho, não estamos isentos de honrar muito [os pastores iníquos], mesmo quando eles se mostram hostis e implacáveis  ​​para conosco eles governam não de acordo com sua autoridade legítima, mas de acordo com a injustiça e a perversidade .⁶

Sendo Trento muito devedor da doutrina de São Tomás de Aquino, deveríamos também citar a própria catequese do Doutor Angélico sobre este ponto - que, numa comparação bastante surpreendente, equipara a obediência a ordens injustas com uma espécie de idolatria:

Por suas ações, [alguns] mostram que acreditam em muitos deuses…. Na mesma categoria estão todos aqueles que obedecem mais aos governantes temporais do que a Deus, naquilo que não deveriam; tais na verdade os configuram como deuses .⁷

Herdeiros de Tomás de Aquino, dois eminentes dominicanos também escreveriam magníficos catecismos poucos anos antes da Revolução Francesa. Neles, as ordens erradas dos superiores – até mesmo dos papas – são consideradas decretos que não devem ser obedecidos, mas sem necessariamente viciar a autoridade do superior.⁸

Enquadrar tal incumprimento como um dever moral positivo tornar-se-ia cada vez mais comum com a ascensão dos Estados seculares e, entre os inúmeros outros exemplos que poderiam ser citados, podemos terminar com o estimado catecismo do Pe. José Deharbe. Aparecendo pela primeira vez em alemão pouco antes da virada do século 20,⁹ lembrou aos estudantes de todo o mundo:

Quando os pais, superiores e soberanos não devem ser obedecidos? Quando eles ordenam algo ilegal diante de Deus. 'Devemos obedecer a Deus e não aos homens' (Atos 5:29). Exemplos: José na casa de Potifar; Susana; os três jovens na Babilônia; os sete Macabeus; os apóstolos perante o concílio .¹⁰

Catecismo responde agora

Este mesmo quadro de “obediência limitada” ainda é mantido na edição mais recente (2018) do Catecismo da Igreja Católica. Embora não sem outras dificuldades doutrinárias,¹¹ este texto afirma igualmente que em todas as sociedades, a autoridade “não deve comportar-se de maneira despótica, mas deve agir para o bem comum”.¹² Continua:

Uma lei humana tem caráter de lei na medida em que está de acordo com a razão reta e, portanto, deriva da lei eterna. Na medida em que fica aquém da razão correta, diz-se que é uma lei injusta e, portanto, não tem tanto a natureza da lei, mas de uma espécie de violência .¹³

A autoridade só é exercida legitimamente quando procura o bem comum do grupo em questão e se emprega meios moralmente lícitos para alcançá-lo. Se os governantes promulgassem leis injustas ou tomassem medidas contrárias à ordem moral, tais acordos não seriam vinculativos na consciência .¹⁴

Embora estes princípios se apliquem obviamente à nossa segunda questão de saber se uma proibição da Missa em Latim ou de outros elementos do Rito Romano seria moralmente vinculativa, eles ainda não respondem à primeira – isto é, se um papa tem autoridade para sequer decretar tais uma proibição.

Há um catecismo, no entanto, que oferece respostas robustas para ambos: Credo: Compêndio da Fé Católica (2023), que se destaca como o primeiro catecismo aprovado canonicamente a abordar estas questões em detalhe. 

O Credo, emitido sob imprimatur pelo Bispo Athanasius Schneider do Cazaquistão e aclamado em todo o mundo como um resumo brilhante da fé e da moral para o nosso tempo, fornece respostas que são eminentemente claras, concisas e diretas – merecendo citação sem comentários adicionais:

O papa é obrigado a manter fielmente os ritos litúrgicos tradicionais da Igreja?

Sim. O Juramento Papal medieval afirma: “Prometo manter invioláveis ​​a disciplina e a liturgia da Igreja tal como as encontrei e tal como foram transmitidas pelos meus santos Predecessores”, e o Juramento Papal decretado pelo Concílio de Constança ecoa: “Seguirei e observarei de todas as maneiras o rito transmitido pelos sacramentos eclesiásticos da Igreja Católica .”¹⁵

Pode um papa revogar um rito litúrgico de costume imemorial na Igreja?

Não. Assim como um papa não pode proibir ou revogar o Credo dos Apóstolos ou o Credo Niceno-Constantinopolitano ou substituí-los por uma nova fórmula, também não pode revogar os ritos tradicionais e milenares da Missa e dos sacramentos ou proibir a sua utilização. Isto aplica-se tanto aos ritos orientais como aos ocidentais .¹⁶

Poderia o Rito Romano tradicional algum dia ser legitimamente proibido para toda a Igreja?

Não. Baseia-se no uso pontifício divino, apostólico e antigo, e carrega a força canônica de um costume imemorial; nunca pode ser revogado ou proibido .¹⁷

Devemos cumprir a proibição dos ritos litúrgicos católicos tradicionais?

Não. “O que as gerações anteriores consideraram sagrado, permanece sagrado e grande para nós também, e não pode ser de repente totalmente proibido ou mesmo considerado prejudicial. Cabe a todos nós preservar as riquezas que se desenvolveram na fé e na oração da Igreja e dar-lhes o devido lugar”. Os ritos da venerável antiguidade constituem parte sagrada e constitutiva do património comum da Igreja, e nem mesmo a mais alta autoridade eclesiástica tem poder para os proibir .¹⁸

Qualquer ato de desobediência a uma ordem do papa é por si só cismático?

Não. Ninguém é cismático se resistir a um papa ou se recusar a obedecer a um determinado ensinamento ou ordem dele que seja manifestamente contrário à lei natural ou divina, ou que possa prejudicar ou minar a integridade da Fé Católica ou a sacralidade da liturgia.  Nesses casos, a desobediência e a resistência ao papa são permitidas e por vezes obrigatórias .¹⁹

Durante décadas, católicos e não-católicos²⁰ foram igualmente confundidos por um estranho e imposto sentimento de “proibição” feito para cercar o Rito Romano tradicional – o mesmo rito outrora universalmente apreciado como o mais sagrado, o mais louvável, o mais digno de devoção; o amor de inúmeros santos e místicos, “a coisa mais linda deste lado do Céu”.²¹

Felizmente, se um católico alguma vez precisar defender a sua herança sagrada de tentativas equivocadas de suprimi-la no futuro, ele agora tem um catecismo católico confiável para referência e apoio.

 

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1. Para os catecismos clássicos mais destacados republicados como uma série herdada de capa dura, consulte Seng, Aaron, ed. Índice do Catecismo Católico Tradivox. 20 volumes. Manchester: Sophia Institute Press, 2020–25.
2. Qualquer pessoa que busque um estudo mais aprofundado sobre esta virtude e sua relevância hoje seria bem recompensada pelo livro True Obedience in the Church (2022), do Dr. Peter Kwasniewski.
3. Isto obviamente deixa de lado as considerações relevantes, mas mais complexas, da consciência pessoal.
4. O que se deve pensar em rejeitar e não levar em conta as tradições da Igreja? A estes a palavra de Deus reprova e condena quando designa tradições a serem observadas.… Eles resistem ao poder e à ordenação de Deus, e assim adquirem a condenação para si mesmos.… Os costumes da Igreja, especialmente aqueles que não são contra a fé, são para serem observados, pois foram libertados de nossos ancestrais. Pedro Canísio, Catecismo Maior, em Tradivox , 9:57–58.
5. Ibid., 129.
6. Papa Pio V, Catecismo do Concílio de Trento , in Tradivox , 7:435.
7. Tomás de Aquino, As Instruções Catequéticas de São Tomás de Aquino, em Tradivox, 6:28.
8. “[Somos obrigados] a amar e honrar nossos pais e superiores, sejam eclesiásticos ou civis; ser obediente a eles tanto em palavras quanto em ações... em tudo que não seja contrário aos mandamentos de Deus ou da Igreja: pois se seus mandamentos fossem contra qualquer um deles, não seria de forma alguma permitido obedecê-los” (Andrew Donlevy, O Catecismo, ou Doutrina Cristã, in Tradivox, 5:35). “Alguns papas abusaram do seu poder ao levarem as suas reivindicações a um nível mais elevado do que a justiça ou a consciência permitiriam.… Embora os homens sejam pecáveis ​​(como o são os papas), podem abusar da sua autoridade; mas inferir do abuso de poder a perda de toda autoridade justa concedida por Deus é tão absurdo quanto pensar que os pais perderam todos os direitos divinos e naturais sobre seus filhos, porque muitos se excederam no seu exercício” (Thomas Burke, Um Catecismo Moral e Controverso, em Tradivox, 5:211).
9. O catecismo de Deharbe esteve entre os mais onipresentes impressos desde a década de 1850 até a Segunda Guerra Mundial, com edições em praticamente todas as línguas ocidentais, e muitas orientais também.
10. Joseph Deharbe, “Um Catecismo Completo da Religião Católica”, em Tradivox , 14:304.
11. Algo que este autor abordou em outras páginas da Crisis Magazine.
12. Papa João Paulo II, Catecismo da Igreja Católica. 2ª rev. Ed. (Washington, DC: Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, 2019), n. 1902.
13. Ibidem.
14. Ibidem, n. 1903.
15. Athanasius Schneider, Credo: Compêndio da Fé Católica (Manchester: Sophia Institute Press, 2023), 314.
16. Ibidem, 315.
17. Ibidem.
18. Ibidem, 185.
19. Ibidem, 79.
20. A preparação para o famoso “Indulto de Agatha Christie” ofereceu uma ilustração inicial e marcante da consternação não-católica com a possível proibição da Missa Tradicional em Latim.
21. O tão citado elogio do grande Pe. Frederick William Faber (1814–1863).
    

 

 Fonte - crisismagazine