Um católico na raiz, ele se converte ao Islã e dedica tempo para converter outros cristãos ao Islã até que o reencontro com seu pai que está morrendo o coloque no caminho do retorno para casa.
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“Não é o amor que entrincheira os muçulmanos, mas o medo” |
Bruno Guillot relata em seu trabalho autobiográfico (Adieu Soulayman. Itinéraire d’un imam salafiste) o caminho que o levou do mais rigoroso salafismo à fé católica, através de uma profunda crise espiritual que transformou completamente a sua visão religiosa.
De acordo com a revista francesa La Nef, nascida em 1986 em uma família francesa de raízes católicas, mas longe da prática religiosa, e criada na Bélgica, o autor encontrou no Islã uma resposta às suas preocupações espirituais durante a adolescência. Aos 15 anos, ele pronunciou a shahada em uma mesquita em Charleroi, onde foi calorosamente recebido, e adotou o nome Soulayman (que significa "Paceman"). Quatro anos depois, ele se casou com uma jovem também conversa sobre o Islã, com quem teve dois filhos.
Seu compromisso religioso se intensificou após uma estadia no Egito, onde estudou árabe e começou a memorizar o Alcorão. Posteriormente, foi aceito como estudante na Universidade Islâmica de Medina (Arábia Saudita), completando sua formação em Tânger (Marrocos).
Guillot abraçou o salafismo, considerado o único caminho para a salvação de acordo com o Alcorão e a Sunnah, que proíbe categoricamente qualquer questionamento do Islã sob ameaça de punições terrenas e eternas para a apostasia. Ele assimilou sem reservas o desprezo pelo judaísmo e pelo cristianismo que foi transmitido em Medina. Sua entrega foi absoluta: “Eu vivo, e respiro o Islã”, reconhece. Mesmo a possibilidade de participar de um dia na jihad não levantou preocupação. Essa dedicação impressionou seus superiores em Medina, que proporcionaram benefícios materiais a ele e sua família enquanto o preparavam para contribuir para a islamização da Europa “decadente”.
O momento decisivo
Um imprevisto marcou o ponto de viragem no compromisso religioso de Bruno. Depois de receber autorização para viajar para a Bélgica e visitar seu pai, sofrendo de um tumor cerebral (notícia interpretada em Medina como um desígnio divino), ele ficou surpreso ao ser recebido com essas palavras amorosas inspiradas no Evangelho: “Você finalmente está em casa, meu pequeno”. Sua mãe então explicou como seu pai havia reunido uma fé que ele havia abandonado por anos e que ele se manifestou com uma atitude de serenidade na proximidade da morte. “Não se preocupe com a morte: não perdemos nada, ganhamos tudo”, disse.
No entanto, da perspectiva islâmica, tal atitude é inconcebível: como “infiel”, o não-muçulmano só pode esperar ser “amaldiçoado” por Deus (Alcorão 9:68). Assim Bruno, profundamente impregnado dessa doutrina, sentiu-se “paralisado” quando, ao lado do leito do corpo sereno de seu pai recém-falecido, escreveu uma oração pedindo a Deus que o acolhesse.
Este episódio levou-o a reconhecer o seu erro. “Agora eu entendo que não é o amor que entrincheira os muçulmanos no Islã, mas o medo. As conversões [ao Islã] que fiz foram devido ao temor do inferno, não à misericórdia de Deus, e não posso deixar de me sentir culpado pelo meu passado.”
Posteriormente, ele mergulhou em uma luta interior que o levou a se aprofundar em um estudo comparativo da Bíblia e do Alcorão. Ele detectou a ambiguidade no texto sagrado do Islã a respeito de passagens fundamentais do Antigo Testamento, o que complica classificá-las como pertencentes à mesma tradição, como sugere o termo “religiões abraâmicas”.
Enquanto o relato bíblico coloca o sacrifício de Isaque, filho de Abraão, no contexto da aliança de Deus com seu povo (Gênesis 22:2), a passagem corânica que narra este episódio omite a identidade da criança. Bruno então descobriu que o nome Ismael, empregado na tradição islâmica, visa apresentar Muhammad como descendente de Abraão. Eles são reivindicados para ter fundado a Caaba juntos (a pedra de meteorito situado na mesquita de Meca). Isso permite que os muçulmanos o considerem o “Selo dos Profetas”. Para compensar a ausência de qualquer referência a Muhammad na Bíblia, o Islã recorre ao Evangelho de João, que recolhe as palavras de Jesus anunciando a “vinda de outro Advogado” (14:16). Com base neste esclarecimento de Cristo, para quem este Advogado é “o Espírito da verdade... que habita com você e estará em você” (João 14:17), Bruno responde: “Só pode ser o Espírito Santo”.
A ambiguidade do Islã também é evidenciada na declaração sobre os judeus que atestam sua responsabilidade na crucificação de Jesus. Segundo o Alcorão: “Eles não o mataram nem o crucificaram, mas foi feito para se parecer com isso. E aqueles que discordam sobre isso estão em dúvida. Eles não têm conhecimento certo disso” (4:157). A palavra “incerteza” de repente impacta Bruno. Depois de recitar este versículo em numerosas ocasiões, mesmo para persuadir os cristãos a se converterem ao Islã, ele descobre sua ignorância diante de uma realidade histórica nunca questionada. Ele conclui: “Então eu entendo, de repente e involuntariamente, que aqueles que duvidam dos muçulmanos são.” E escolha a verdade. “Toda minha investigação agora me leva a admitir que Jesus foi crucificado. Um dos pilares em que o Islã está desmoronau, e eu com ele. Compreendo então que esta crucificação e a Ressurreição constituem um elemento fundamental do plano de Deus e da salvação da humanidade".
Além dos aspectos doutrinários, Bruno recorda dolorosas experiências de seus anos de compromisso com o Islã. Em Medina, ele rejeitou as propostas de casamento de dois muçulmanos adultos casados que também desejavam se casar com sua filha de oito anos, a Ásia; eles justificaram seu pedido citando o exemplo de Maomé, “o excelente modelo” de acordo com o Alcorão (33:21), uma de cujas esposas, Aisha, tinha nove anos no dia do casamento. Ele também testemunhou decapitações públicas e experimentou a violência e a morte sofridas por muitos peregrinos durante os ritos realizados em Meca.
Gradualmente, surgiu a verdade sobre o Islã: incoerências e falsidades, deturpações concernentes ao Apocalipse e aos profetas, confusão histórica sobre Maomé (sem milagres atribuídos a ele) e sobre Meca (que não existia no tempo de Maomé), contradições no texto corânico, as crueldades da lei islâmica, entre outros aspectos, embora não sem sofrimento, que ele confiou a outros. Essas descobertas o inspiraram a refletir: “E se o Islã fosse simplesmente outra corrente que contradiz a ortodoxia cristã?”
Depois de uma difícil luta espiritual, marcada pela dúvida e conversas desafiadoras com os muçulmanos, Bruno Guillot encontrou a paz na modificação de sua maneira de rezar. Isso lhe ofereceu uma “proximidade sem precedentes” com Deus, a quem ele chamou de “Pai” pela primeira vez. Tendo entendido então que a verdade não é uma lista de regras, mas uma pessoa viva, ele finalmente confessou a um amigo muçulmano preocupado com sua partida: “Eu não sou mais muçulmano; esta é a minha libertação”. Isso trouxe consequências dolorosas, incluindo insultos e ameaças de “apostasia”. Posteriormente, abandonou seu ambicioso projeto missionário e se estabeleceu na França com seus filhos.
Comentando essa reciprocidade, um caso excepcional que caracteriza a história do arrependido, Rémi Brague enfatiza em seu epílogo a credibilidade de seu diagnóstico em um Ocidente decadente, cansado de descristianização. “O Islã atrai não por suas próprias qualidades, mas como compensação por uma fraqueza interior, para preencher um vazio espiritual.” Este trabalho valioso merece a máxima atenção.
Fonte - infocatolica
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