A crise da igreja não pode ser resolvida com mudanças práticas solicitadas por seus críticos, mas com uma fé mais viva e mais real. Joseph Ratzinger foi convencido disso por um cardeal. O memorável debate entre ele e um cardeal francês ajudou a compreender o seu comportamento atual, o Papa.
por Sandro Magister
por Sandro Magister
ROMA, 01 de agosto de 2011 - No coração deste Verão, ter inesperadamente voltou a ter ataques de força contra Bento XVI, a partir de dentro e fora da Igreja.
De fora vieram a fachada - dureza sem precedentes - primeiro-ministro irlandês Enda Kenny, que acusou a hierarquia católica às suas cantos superiores, para proteger os padres pedófilos nos braços da justiça terrena. No banco dos réus do Kenny culpado tenha a mesma Joseph Ratzinger, esta frase de sua quando era Cardeal: "padrões de conduta apropriados para a sociedade civil ou o funcionamento de uma democracia não pode ser simplesmente aplicada à Igreja."
Também o "Financial Times", com um editorial, tem se alinhado com o primeiro-ministro irlandês contra a Igreja Católica. A Irlanda está considerando uma lei que exigiria sacerdotes para contar os órgãos notícias do estado de abuso sexual infantil conhecido no sacramento da confissão.
Enquanto isso, dentro da Igreja iniciou uma onda de novos pedidos por padres na Áustria, EUA, Austrália e gradualmente em outros países, a abolição do celibato clerical, a ordenação de mulheres, comunhão a divorciados e recasados.
O que eles têm em comum estes ataques é a pressão para que a Igreja aprova o arranjo das democracias modernas e assimilar a cultura mainstream.
Com um olhar mais atento, a reforma da Igreja que esses acusadores afirmam não mudar a sua doutrina central, mas a modificação de sua ordem e disciplina. Para eles, a ortodoxia não importa, mas ortopraxia si, são as regras práticas da Igreja que deve ser mudado e alinhados em sintonia com os tempos.
Bento XVI foi acusado de uma coisa muito insistir sobre a verdade da doutrina e declínio inovações práticas das necessidades da Igreja.
*
De fato, o atual pontífice também é caracterizado por uma série de importantes mudanças regulatórias no campo litúrgico, financeira, criminal, ecumênica ao ponto que os estudiosos do Direito têm reconhecido a autoridade eclesiástica uma recente conferência dedicada especificamente a "canônico legislador Bento XVI."
As conclusões desta conferência são de www.chiesa:
> Seis anos na cadeira de Pedro. Uma interpretação (2011/01/07)
Mas de que maneira Bento se vê como um "legislador"?
Para responder a esta pergunta, precisamos voltar para antes de sua eleição como papa: uma palestra do cardeal Ratzinger, realizada em Paris, na Sorbonne. Uma conferência que se seguiu um animado debate frente e para trás entre ele e o arcebispo de Bordeaux, o cardeal Pierre Eyt, também um membro da congregação para a doutrina da fé que Ratzinger era prefeito.
Era 27 de novembro de 1999. Ratzinger sua palestra intitulada: "A verdade do cristianismo?". E quem lê o excelente todo de acordo com a lição e como papa deu em Regensburg em 12 de setembro de 2006.
Em Paris, concluindo, Ratzinger disse:
"Olhando para trás, podemos dizer que a força que transformou o cristianismo numa religião mundial é a síntese entre a razão ea fé e de vida que poderiam fazer, brevemente indicado por 'vera religated" a frase "
Ele continuou:
"Toda crise no seio do cristianismo observáveis hoje refere-se apenas secundariamente para os problemas institucionais. Os problemas de um resultado pessoal e institucional da igreja, em última análise, esta questão eo seu peso enorme."
Que é precisamente a "reivindicações de verdade" do cristianismo em uma época em que tantos homens não há certezas mais, apenas opiniões.
*
Nesta tese cardeal respondeu Eyt alguns dias mais tarde no diário católico "La Croix" de 09 de dezembro de 1999.
Objetar que a "questões institucionais" na Igreja não são em todos os "secundários", como Ratzinger tinha sustentado.
Bispos e cardeais, de acordo com Eyt deve todos os dias "para decidir e realizar-se com urgência." Não pode deturpar, porque cada dia "estão com a espada contra a parede." Sob a provocação da sensibilidade de hoje "tem de provar um pouco mais algumas das nossas concepções e práticas."
Que práticas? Por exemplo, ele citou a intervenção Eyt Cardeal do Cardeal Carlo Maria Martini sobre o sínodo daquele ano, ele havia indicado e mudanças necessárias o seguinte: "o papel da mulher na sociedade ea participação da Igreja os leigos em algumas responsabilidades ministeriais, a sexualidade, disciplina, relacionamento conjugal, com as Igrejas irmãs da Ortodoxia, a necessidade de relançar a esperança ecumênica, a relação entre democracia e os valores, as leis morais e civis. "
*
Contra Ratzinger respondeu em 30 de dezembro, em "La Croix". E os dois primeiros pontos de sua resposta foi a seguinte:
"1. Cardeal [Eyt] diz que na análise das decisões da Igreja antiga, deveria ter tido em consideração não apenas a relação entre fé e racionalidade, mas também destacar a relação entre fé e direito romano.
"Neste ponto não posso concordar. A relação entre fé e razão, de fato, é um original da fé cristã e claramente formulado na leitura profética e sábio do Antigo Testamento e depois retomada com determinação sobre o Novo Testamento. A alegação, contra a religião mítica e política, sendo uma fé em relação à verdade e, portanto, responsáveis à razão, pertence à auto essencial da herança bíblica, uma herança que precedeu a missão e teologia cristã e, além disso, tornou possível.
"A relação com a mão direito humano, mas não tem sido progressivamente desenvolvido a partir do século IV - sobre o declínio das estruturas do império - ela nunca poderia chegar no Ocidente tinha o mesmo significado que na Igreja de Império Bizantino. Esta é uma opção secundária, que falou em um determinado momento e que também poderiam desaparecer novamente. "s certamente verdade que entre o direito ea Igreja existe uma relação recíproca de substância, mas é uma questão separada da outra.
"2. Colégio do meu irmão de cardeais considerou que me subestimam o sentido de instituições. É indiscutível que a fé cristã desde o início, não queria ser apenas uma idéia, que veio ao mundo dotado de elementos institucionais (sucessão apostólica função apostólica) e, portanto, a forma institucional da Igreja pertence essencialmente à fé. Mas as instituições não podem viver se eles são sustentados por convicções fundamentais compartilhados e se não há evidências para basear seus valores identidade.
"A fragilidade dessas evidências é - repito - a razão específica para a crise atual da Igreja Eyt Cardeal justamente me lembra que as decisões institucionais devem ser tomados diariamente Mas é precisamente aqui que a conexão é óbvio para mim.. . Onde as decisões do magistério nos valores determinados pela identidade da instituição da Igreja não pode deixar de ter uma crença comum, aqueles que não são necessariamente percebidos como repressivas e são, no final ineficaz.
"Quem defende a doutrina da estrutura Trindade, Cristologia, sacramental da Igreja, enraizada em Cristo, o papel de Peter ou ensinamento moral fundamental da Igreja, e assim por diante. E deve combater a negação como incompatíveis com a instituição Igreja, atinge o vácuo se a visão está se espalhando que este [junto com a verdade] não é importante. Assim, uma instituição se torna uma casca vazia e cai em ruína, embora exteriormente continua forte e dá a aparência de bases sólidas.
"Para este decisões ensino institucional pode ser fecundada apenas na condição de que eles estão ligados a uma briga séria e convencido por novas evidências das escolhas fundamentais da fé."
*
Voltando aos dias de hoje, para ver a obra de Ratzinger como "legislador Papa" pode parecer que ele mudou de idéia, ou seja, instituições, sistemas e normas canónicas não são algo mais para ele "secundário".
Não é assim. Bento XVI Sempre que a legislação - como a liberalização da Missa no rito romano antigo, ou o reforço das regras contra "delicta graviora" - faz de tudo para mostrar o fundamento da verdade das decisões e especificidade no que diz respeito às leis a cidade terrena.
Onde está "a evidência das escolhas fundamentais da fé" falha, ele tem o cuidado de permitir que a "provocações da sensibilidade de hoje."
Para ele ortopraxia não pode ser separado do ortodoxo e do "emoticon" é uma só "in veritate".
O parágrafo final de sua conferência de 1999 na Sorbonne dizer apenas isto:
"A tentativa de restauração, nesta crise da humanidade, um significado global para a noção de cristianismo como" religio vera "deve apontar paralelo ao ortopraxia e ortodoxia. Seu conteúdo, hoje e por algum tempo, deve ser composto de mais profunda no jogo entre o amor ea razão como pilares fundamentais do real: a verdadeira razão é amor eo amor é a verdadeira razão Em sua unidade, eles são o verdadeiro fundamento eo fim de toda a realidade "..
__________
Devo a inspiração para esta análise pelo professor Carlo Fantappié, o direito canônico regulares na Universidade de Urbino e autor de importantes estudos sobre a Igreja eo direito moderno. Para ele um profundo apreço.
(Sm)
__________
O texto original em francês da conferência de Joseph Ratzinger, em Paris, na Sorbonne, 27 de novembro de 1999:
> Verité du Christianisme?
__________
O texto completo do ataque primeiro-ministro da Irlanda, Enda Kenny, contra a hierarquia católica emitido em 20 de julho no parlamento:
> Relatório da Comissão de Investigação da Diocese Católica de Cloyne: Motion
A frase citada por Kenny para colocar o papa atual também no banco dos réus é retirado do parágrafo 39 da instrução de 1990 "Donum veritatis" sobre a vocação eclesial do teólogo, assinado pelo então cardeal Ratzinger como prefeito da Congregação para a doutrina da fé:
> Donum veritatis
Como pode ser visto no parágrafo completa 39 da instrução, a frase não tem nada a ver com pedofilia, mas refere-se à base das verdades de fé que não pode ser determinado pelo voto "democrático":
"39. A igreja, que tem sua origem na unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo é um mistério de comunhão, organizado de acordo com a vontade de seu fundador em torno de uma hierarquia foi estabelecida para o serviço o Evangelho e as pessoas de Deus que nele vivem. A imagem dos primeiros membros da comunidade, todos batizados com os carismas que eles representam, com um coração sincero deve tender a uma unidade harmoniosa da vida, doutrina e culto (cf. Atos 2, 42). Esta é uma regra que vem de ser da igreja. Portanto, ele pode ser aplicado apenas para o último critério de conduta que têm sua finalidade na sociedade civil ou . nas regras de funcionamento de uma democracia ainda menos sobre os relacionamentos dentro da igreja pode inspirar nas mentes do ambiente (cf. Rm 12, 2). Peça a opinião da maioria do público que devem pensar ou fazer , recorrendo ao lobby da opinião pública contra o magistério, argumentam eles o pretexto de um "consenso" dos teólogos argumentam que o teólogo é a voz de uma comunidade profética 'base' ou autônomo seria, portanto, a única fonte de Na verdade, tudo isso indica uma grave perda de sentido da verdade e do significado da igreja. "
De fora vieram a fachada - dureza sem precedentes - primeiro-ministro irlandês Enda Kenny, que acusou a hierarquia católica às suas cantos superiores, para proteger os padres pedófilos nos braços da justiça terrena. No banco dos réus do Kenny culpado tenha a mesma Joseph Ratzinger, esta frase de sua quando era Cardeal: "padrões de conduta apropriados para a sociedade civil ou o funcionamento de uma democracia não pode ser simplesmente aplicada à Igreja."
Também o "Financial Times", com um editorial, tem se alinhado com o primeiro-ministro irlandês contra a Igreja Católica. A Irlanda está considerando uma lei que exigiria sacerdotes para contar os órgãos notícias do estado de abuso sexual infantil conhecido no sacramento da confissão.
Enquanto isso, dentro da Igreja iniciou uma onda de novos pedidos por padres na Áustria, EUA, Austrália e gradualmente em outros países, a abolição do celibato clerical, a ordenação de mulheres, comunhão a divorciados e recasados.
O que eles têm em comum estes ataques é a pressão para que a Igreja aprova o arranjo das democracias modernas e assimilar a cultura mainstream.
Com um olhar mais atento, a reforma da Igreja que esses acusadores afirmam não mudar a sua doutrina central, mas a modificação de sua ordem e disciplina. Para eles, a ortodoxia não importa, mas ortopraxia si, são as regras práticas da Igreja que deve ser mudado e alinhados em sintonia com os tempos.
Bento XVI foi acusado de uma coisa muito insistir sobre a verdade da doutrina e declínio inovações práticas das necessidades da Igreja.
*
De fato, o atual pontífice também é caracterizado por uma série de importantes mudanças regulatórias no campo litúrgico, financeira, criminal, ecumênica ao ponto que os estudiosos do Direito têm reconhecido a autoridade eclesiástica uma recente conferência dedicada especificamente a "canônico legislador Bento XVI."
As conclusões desta conferência são de www.chiesa:
> Seis anos na cadeira de Pedro. Uma interpretação (2011/01/07)
Mas de que maneira Bento se vê como um "legislador"?
Para responder a esta pergunta, precisamos voltar para antes de sua eleição como papa: uma palestra do cardeal Ratzinger, realizada em Paris, na Sorbonne. Uma conferência que se seguiu um animado debate frente e para trás entre ele e o arcebispo de Bordeaux, o cardeal Pierre Eyt, também um membro da congregação para a doutrina da fé que Ratzinger era prefeito.
Era 27 de novembro de 1999. Ratzinger sua palestra intitulada: "A verdade do cristianismo?". E quem lê o excelente todo de acordo com a lição e como papa deu em Regensburg em 12 de setembro de 2006.
Em Paris, concluindo, Ratzinger disse:
"Olhando para trás, podemos dizer que a força que transformou o cristianismo numa religião mundial é a síntese entre a razão ea fé e de vida que poderiam fazer, brevemente indicado por 'vera religated" a frase "
Ele continuou:
"Toda crise no seio do cristianismo observáveis hoje refere-se apenas secundariamente para os problemas institucionais. Os problemas de um resultado pessoal e institucional da igreja, em última análise, esta questão eo seu peso enorme."
Que é precisamente a "reivindicações de verdade" do cristianismo em uma época em que tantos homens não há certezas mais, apenas opiniões.
*
Nesta tese cardeal respondeu Eyt alguns dias mais tarde no diário católico "La Croix" de 09 de dezembro de 1999.
Objetar que a "questões institucionais" na Igreja não são em todos os "secundários", como Ratzinger tinha sustentado.
Bispos e cardeais, de acordo com Eyt deve todos os dias "para decidir e realizar-se com urgência." Não pode deturpar, porque cada dia "estão com a espada contra a parede." Sob a provocação da sensibilidade de hoje "tem de provar um pouco mais algumas das nossas concepções e práticas."
Que práticas? Por exemplo, ele citou a intervenção Eyt Cardeal do Cardeal Carlo Maria Martini sobre o sínodo daquele ano, ele havia indicado e mudanças necessárias o seguinte: "o papel da mulher na sociedade ea participação da Igreja os leigos em algumas responsabilidades ministeriais, a sexualidade, disciplina, relacionamento conjugal, com as Igrejas irmãs da Ortodoxia, a necessidade de relançar a esperança ecumênica, a relação entre democracia e os valores, as leis morais e civis. "
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Contra Ratzinger respondeu em 30 de dezembro, em "La Croix". E os dois primeiros pontos de sua resposta foi a seguinte:
"1. Cardeal [Eyt] diz que na análise das decisões da Igreja antiga, deveria ter tido em consideração não apenas a relação entre fé e racionalidade, mas também destacar a relação entre fé e direito romano.
"Neste ponto não posso concordar. A relação entre fé e razão, de fato, é um original da fé cristã e claramente formulado na leitura profética e sábio do Antigo Testamento e depois retomada com determinação sobre o Novo Testamento. A alegação, contra a religião mítica e política, sendo uma fé em relação à verdade e, portanto, responsáveis à razão, pertence à auto essencial da herança bíblica, uma herança que precedeu a missão e teologia cristã e, além disso, tornou possível.
"A relação com a mão direito humano, mas não tem sido progressivamente desenvolvido a partir do século IV - sobre o declínio das estruturas do império - ela nunca poderia chegar no Ocidente tinha o mesmo significado que na Igreja de Império Bizantino. Esta é uma opção secundária, que falou em um determinado momento e que também poderiam desaparecer novamente. "s certamente verdade que entre o direito ea Igreja existe uma relação recíproca de substância, mas é uma questão separada da outra.
"2. Colégio do meu irmão de cardeais considerou que me subestimam o sentido de instituições. É indiscutível que a fé cristã desde o início, não queria ser apenas uma idéia, que veio ao mundo dotado de elementos institucionais (sucessão apostólica função apostólica) e, portanto, a forma institucional da Igreja pertence essencialmente à fé. Mas as instituições não podem viver se eles são sustentados por convicções fundamentais compartilhados e se não há evidências para basear seus valores identidade.
"A fragilidade dessas evidências é - repito - a razão específica para a crise atual da Igreja Eyt Cardeal justamente me lembra que as decisões institucionais devem ser tomados diariamente Mas é precisamente aqui que a conexão é óbvio para mim.. . Onde as decisões do magistério nos valores determinados pela identidade da instituição da Igreja não pode deixar de ter uma crença comum, aqueles que não são necessariamente percebidos como repressivas e são, no final ineficaz.
"Quem defende a doutrina da estrutura Trindade, Cristologia, sacramental da Igreja, enraizada em Cristo, o papel de Peter ou ensinamento moral fundamental da Igreja, e assim por diante. E deve combater a negação como incompatíveis com a instituição Igreja, atinge o vácuo se a visão está se espalhando que este [junto com a verdade] não é importante. Assim, uma instituição se torna uma casca vazia e cai em ruína, embora exteriormente continua forte e dá a aparência de bases sólidas.
"Para este decisões ensino institucional pode ser fecundada apenas na condição de que eles estão ligados a uma briga séria e convencido por novas evidências das escolhas fundamentais da fé."
*
Voltando aos dias de hoje, para ver a obra de Ratzinger como "legislador Papa" pode parecer que ele mudou de idéia, ou seja, instituições, sistemas e normas canónicas não são algo mais para ele "secundário".
Não é assim. Bento XVI Sempre que a legislação - como a liberalização da Missa no rito romano antigo, ou o reforço das regras contra "delicta graviora" - faz de tudo para mostrar o fundamento da verdade das decisões e especificidade no que diz respeito às leis a cidade terrena.
Onde está "a evidência das escolhas fundamentais da fé" falha, ele tem o cuidado de permitir que a "provocações da sensibilidade de hoje."
Para ele ortopraxia não pode ser separado do ortodoxo e do "emoticon" é uma só "in veritate".
O parágrafo final de sua conferência de 1999 na Sorbonne dizer apenas isto:
"A tentativa de restauração, nesta crise da humanidade, um significado global para a noção de cristianismo como" religio vera "deve apontar paralelo ao ortopraxia e ortodoxia. Seu conteúdo, hoje e por algum tempo, deve ser composto de mais profunda no jogo entre o amor ea razão como pilares fundamentais do real: a verdadeira razão é amor eo amor é a verdadeira razão Em sua unidade, eles são o verdadeiro fundamento eo fim de toda a realidade "..
__________
Devo a inspiração para esta análise pelo professor Carlo Fantappié, o direito canônico regulares na Universidade de Urbino e autor de importantes estudos sobre a Igreja eo direito moderno. Para ele um profundo apreço.
(Sm)
__________
O texto original em francês da conferência de Joseph Ratzinger, em Paris, na Sorbonne, 27 de novembro de 1999:
> Verité du Christianisme?
__________
O texto completo do ataque primeiro-ministro da Irlanda, Enda Kenny, contra a hierarquia católica emitido em 20 de julho no parlamento:
> Relatório da Comissão de Investigação da Diocese Católica de Cloyne: Motion
A frase citada por Kenny para colocar o papa atual também no banco dos réus é retirado do parágrafo 39 da instrução de 1990 "Donum veritatis" sobre a vocação eclesial do teólogo, assinado pelo então cardeal Ratzinger como prefeito da Congregação para a doutrina da fé:
> Donum veritatis
Como pode ser visto no parágrafo completa 39 da instrução, a frase não tem nada a ver com pedofilia, mas refere-se à base das verdades de fé que não pode ser determinado pelo voto "democrático":
"39. A igreja, que tem sua origem na unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo é um mistério de comunhão, organizado de acordo com a vontade de seu fundador em torno de uma hierarquia foi estabelecida para o serviço o Evangelho e as pessoas de Deus que nele vivem. A imagem dos primeiros membros da comunidade, todos batizados com os carismas que eles representam, com um coração sincero deve tender a uma unidade harmoniosa da vida, doutrina e culto (cf. Atos 2, 42). Esta é uma regra que vem de ser da igreja. Portanto, ele pode ser aplicado apenas para o último critério de conduta que têm sua finalidade na sociedade civil ou . nas regras de funcionamento de uma democracia ainda menos sobre os relacionamentos dentro da igreja pode inspirar nas mentes do ambiente (cf. Rm 12, 2). Peça a opinião da maioria do público que devem pensar ou fazer , recorrendo ao lobby da opinião pública contra o magistério, argumentam eles o pretexto de um "consenso" dos teólogos argumentam que o teólogo é a voz de uma comunidade profética 'base' ou autônomo seria, portanto, a única fonte de Na verdade, tudo isso indica uma grave perda de sentido da verdade e do significado da igreja. "
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