Para entender a teologia da libertação

[infovaticana]
Por Javier Navascués

Oscar Báez analisa para Infovaticana os aspectos básicos da gestação da teologia da libertação e sua evolução até hoje.

A teologia da libertação, longe de ser uma ideologia desatualizada e obsoleta, continua muito presente em certos setores da Igreja, que de maneira sutil ou mais ou menos desavergonhada continuam a defender seus postulados perniciosos. Surgida na América Latina nos anos 60, essa pseudo-teologia é uma tentativa utópica e perversa de combinar o cristianismo e o marxismo, algo que implica uma contradictio in terminis.Oscar Báez, bacharel em Ciência Política e palestrante, é analista político nacional e internacional da Rádio AM 800 em Assunção, Paraguai. Analise para Infovaticana os aspectos básicos da gestação desta ideologia e sua evolução até hoje.  

Tradicionalmente a teologia da libertação está associada à América Latina, mas alguns dizem que nasceu em ambientes universitários de Madri, outros que estavam na Colômbia, outros que, na Romênia, como uma manobra da KGB... Onde está a verdadeira origem dessa ideologia? Quem foi seu principal disseminador?  

Bem, embora ele pudesse ter o terreno fértil em diferentes lugares, é comumente aceito nos círculos acadêmicos e eclesiásticos que o maior representante desta triste corrente de pensamento que come as fundações da vida da Igreja foi Leonardo Boff, ex-padre franciscano brasileiro. Assim, indubitavelmente, a época em que esta doutrina perniciosa foi difundida foi na década de 60, coincidindo com o início da era pós-conciliar. Uma das razões fundamentais no nível existencial é, sem dúvida, a falta de condenação do comunismo pelo Conselho, embora inicialmente a ideia fosse condená-lo duramente. A omissão desta sentença é o resultado da relação ad hoc com a antiga União Soviética e suas pressões e a inegável influência no Conselho da famosa "ala do Reno".
Assim, dada a falta de condenação do comunismo e o clima de "primavera" de abraço ao mundo, como diria o professor Miguel Ayuso... ele abraçou aquele mundo, o mundo imanente e materialista que gritava por uma mudança de paradigma. Portanto, as categorias marxistas foram incorporadas às cristãs na época. Além de Boff, havia muitos e vários teólogos que influenciaram na divulgação dessas idéias marxistas dentro da Igreja. Para citar alguns: Helder Cámara, Ricardo Farell, Nicolas Castellanos, Gustavo Gütierrez etc.  

Quais seriam os pontos essenciais da teologia da libertação e sua incompatibilidade com a doutrina católica?  

O ponto essencial é, sem dúvida, o rebaixamento da substância do cristianismo, que é apenas uma mensagem de salvação de toda a raça humana para categorias materialistas e oposição dialética. Com efeito, infiltrando-se no meio das inúmeras comunidades de pessoas humildes, de setores economicamente desfavorecidos e de apresentar a mensagem cristã como uma luta terrena contra as injustiças “capitalistas”, fazendo um paralelo da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo. em relação à sua afronta aos Mestres da Lei.
Obviamente, com esta manipulação vil do Evangelho, o substrato espiritual e escatológico do conteúdo cristão desaparece, deixando apenas um ativismo revolucionário envernizado com uma tendência ruptista e voluntarista.

É, portanto, uma tentativa de combinar cristianismo e marxismo?  

Absolutamente De fato, pode-se ver o conteúdo das mensagens dos grandes representantes dessa heresia macabra inoculadas em nossas comunidades hispano-americanas. "A salvação significaria agora a construção de uma nova sociedade, através da revolução, se necessário, uma vez que devemos levar as coisas às nossas mãos. Para que a libertação seja autêntica e completa, ela deve ser realizada pelos próprios povos oprimidos", diz um dos endereços contidos nos comunicados dos representantes dessa idéia.

A pobreza extrema e as desigualdades sociais contribuíram para o surgimento dessa ideologia?  

Efetivamente e é de conhecimento público a imensa massa de pessoas que vivem em uma situação de precariedade econômica alarmante na Hispanoamérica. Sem dúvida, deveu-se à existência de uma massa simples, de profunda religiosidade popular e, ao mesmo tempo, de uma obediência irrestrita ao clero. A isto devemos acrescentar o ambiente aberto a novas idéias da "primavera pós-conciliar" com as quais a teologia da libertação, de raízes marxistas e anticristãs, se espalhou como uma praga de maneira rápida e progressiva.  

Até que ponto essa corrente afetou a fé das pessoas simples?  

Afetou especialmente sua percepção da fé como uma experiência viva de recepção e transmissão de uma Tradição que deveria ser protegida e cuidada como se fosse a mais sagrada. De fato, uma vez que essa ideologia repugnante percorreu lugares diferentes, o povo simples tomou a idéia de que a fé deve ser traduzida em lutas concretas na esfera política para ser uma fé "viva". Que ataca diretamente o propósito humano universal que consagra o Catecismo de conhecer, amar e servir a Deus.[1]  

Você poderia nos lembrar das principais condenações da Igreja a esta corrente?  

Embora muitos bispos e sacerdotisas tenham se oposto abertamente, entre os documentos oficiais podemos destacar a chamada "Instrução sobre alguns aspectos da 'Teologia da libertação' emanada da Congregação para a Doutrina da Fé, 1984.
O marxismo, como tal, se foi amplamente condenado com força total anos atrás. Por exemplo, na Encíclica "Quod Apostolici Muneris" de Leão XIII, o comunismo marxista é expressamente descrito como uma "doença mortal que se infiltra nas articulações mais íntimas da sociedade humana, colocando-a em perigo de morte".
O Papa Pio XI na Encíclica "Divini Redemptoris" definiu o comunismo marxista como "intrinsecamente perverso, e não se pode permitir que colaborem com o comunismo, em qualquer terreno, aqueles que querem salvar a civilização cristã da ruína". O papa Pio XI denuncia que é feito em favor do comunismo "uma propaganda realmente diabólica, como o mundo pode nunca ter conhecido". Esta propaganda usa não apenas mentiras, mas também simulação, trabalho de saco e até mesmo a introdução de Cavalos de Tróia ideológicos. Assim, por exemplo, os revolucionários, "com nomes diferentes que não têm todo o significado comunista, encontraram associações e publicaram jornais cujo único propósito é possibilitar que suas ideias penetrem nas mídias sociais que de outra forma não seriam facilmente acessíveis a elas". 

Você prestou atenção a essas condenações eclesiásticas?  

Muito pouco. Na realidade, a ideologia marxista eclesial mudou seu sujeito revolucionário, mas sua quintessência não mudou. Na América Latina, permanecem muitos clérigos e religiosos que, consciente ou inconscientemente, aderem à tese marxista de oposição, libertação, luta ou revolução em uma chave "cristã". Por exemplo, no Paraguai, pode-se ver o caso da lamentável condenação sofrida pelo falecido bispo Livieres Plano, que em sua diocese de Ciudad del Este havia observado como essas falsas idéias haviam tomado os ensinamentos dos seminários do país, com tanta determinação. e patrocinado por todos os direitos, decidiu-se criar um seminário próprio, no qual, minuciosamente livre desta corrente, os padres poderiam ser treinados de acordo com a Tradição e o Magistério Católicos.
Hoje, este trabalho está praticamente desmontado, produto dessa enorme luta contra o espírito modernista marxista que invadiu a Igreja no Paraguai, sendo o resultado o ressonante caso do ex-bispo Fernando Lugo, que decidiu por fim à sua vida episcopal e embarcar no arena política há 10 anos, a que, aliás, os escândalos não o abandonaram. Ele é um dos claros representantes dessa nova teologia, a nova face do modernismo, por assim dizer, pós-moderna .  

Qual é a relação entre a infiltração marxista dos jesuítas e a teologia da libertação? Até que ponto o padre Arrupe tem responsabilidade pelo nascimento e desenvolvimento desse movimento?  

Não há necessidade de falar sobre "infiltração". Vê-se que, no dia da data, seu superior geral dos jesuítas rotula descaradamente esse sistema de pensamento e ação como um "sopro de ar fresco para a Igreja"[2]. Esta triste declaração não merece qualquer resposta.  
Personalidade complexa, se alguma, o padre Arrupe estava encarregado de dar uma cara diferente à Companhia de Jesus. Outra coisa, para colocar a resposta no contexto, é necessário comentar que a equipe preparatória do Conselho, ciente do imenso dano que estava causando o comunismo por trás da cortina de ferro, preparou documentos muito fortes de condenação a ela. Assim, os termos usados ​​para chicotear o marxismo foram: "perigo extremamente grave e universal", "uma falsa religião sem Deus " que procura "subverter os fundamentos da civilização cristã". Se tais palavras foram deixadas de lado, é compreensível o que aconteceria a seguir, com personalidades como Arrupe, que não hesitará em dar respostas ambíguas sobre a relativa compatibilidade na aceitação das categorias marxistas de análise da realidade política da América Latina na Europa. 70/80 anos como "com relação aos marxistas, devemos sempre permanecer abertos ao diálogo"[3], o qual, como vemos, está longe de ser o que no tempo de SS Pio XII determinou categoricamente a Sagrada Congregação do Santo Ofício, hoje chamada de Congregação para a Doutrina da Fé.

O que foi concretamente o que ele determinou sobre o comunismo?

O Santo Ofício, sendo o secretário Francesco Marchetti Selvaggiani, datado de 1º de julho de 1949, decretou categoricamente o seguinte:
Primeiro: É legal registrar ou favorecer os partidos comunistas?
Os pais mais eminentes e reverendos que estão encarregados de defender o que ataca a fé e os costumes, tendo ouvido o voto dos mais reverendos consultores, decretaram em sessão plenária em quarto lugar que deveriam responder "não", porque o comunismo é materialistas e anti-cristãos, e seus líderes, mesmo que às vezes digam que não lutam contra a religião, mas de fato ou com doutrina, ou com obras, eles se mostram inimigos de Deus, da verdadeira religião e da Igreja de Deus. Jesus cristo
Segundo: É permitido publicar, propagar ou ler livros, jornais, jornais, folhetos, etc. que eles favorecem a doutrina e as atividades comunistas ou escrevem nelas?
Não, como algo que é proibido pela própria lei.
Terceiro: Os fiéis que realizaram conscientemente e livremente os atos mencionados nos números 1 e 2 podem ser admitidos na recepção dos santos sacramentos?
Não, de acordo com os princípios ordinários sobre a anulação dos Santos Sacramentos para aqueles que não têm as disposições necessárias para recebê-los.
Quarto: Os fiéis que professam a doutrina comunista e principalmente aqueles que a defendem e propagam, incorrem ipso facto na excomunhão reservada especialmente à Sé Apostólica, como apóstatas da fé católica?
Sim  
Como podemos ver, em menos de 50 anos, passou da condenação ao "diálogo".

Qual foi a atitude da hierarquia hispano-americana?  

Grande parte da Hierarquia adotou uma postura entusiástica com os novos paradigmas teológico-epistemológicos levantados pelo Conselho, e buscou colocar em prática os desafios estabelecidos, a partir do encontro de Medellín em 1968, sobre temas como:
Os pobres e a justiça.
- Amor pelo irmão e paz em situação de violência institucionalizada.
-Unidade da história e dimensão política da fé.
-A sensibilidade dos nossos pastores que captaram a dolorosa realidade das massas empobrecidas.
Poderíamos dizer sem equívocos que a moldura favorável à aprovação dessa corrente de pensamento foi criada a partir da reinterpretação partidária de documentos como "Gaudium et Spes" e "Populorum Progressio", como afirmou várias vezes Gustavo Gutierrez" teólogo "e filósofo peruano, grande expoente desta linha do pensamento quinto colunista na Igreja de Cristo.  

Por que o comunismo não foi finalmente condenado no Concílio Vaticano II, como previsto nos documentos preparatórios?  

Ralph Witgen em sua famosa obra "O Reno flui para o Tibre" narra de maneira majestosa a série de intercalações que levaram a uma grande obra como a dos Padres Romanos, que preparou os esquemas preliminares para a discussão conciliar, a ser deixada do lado Com efeito, os documentos foram depositados nos primeiros meses do Concílio, quando os episcopados de origem alemã, francesa e holandesa do "grupo Reno" ligaram a maioria conservadora e assumiram o controle das comissões que supervisionavam os documentos do conselho. Então eles rejeitaram a maioria dos esquemas preparatórios que foram emitidos aos pais do Conselho, substituindo-os por esquemas que geralmente evitavam condenar muitos erros da época, entre eles o comunismo ateu que não viajava apenas na forma de livros, mas já assassinado em países tão distantes como o Camboja ou tão perto quanto a ilha cubana.
Lembre-se que está a uma distância de alguns cliques, ouça as palavras do ídolo Ernesto Guevara em seu discurso na Assembléia da ONU em 11 de dezembro de 1964 em que ele argumentou "nós temos que dizer aqui, uma verdade conhecida: Esquadrões de fuzilamento? Sim Nós atiramos. Nós nos fundimos e continuaremos filmando enquanto for necessário."[4]  

Até que ponto a teologia da libertação ainda é válida hoje?

Hoje vemos tristemente como as idéias de esquerda e de esquerda não desapareceram de uma grande parte dos eclesiásticos. Muito poucas pessoas em círculos hierárquicos se atrevem a lembrar os mártires que se apaixonaram pela fé em Cristo sob as hordas marxistas e a honrar os milhares de clérigos e leigos mortos antes e durante a Guerra Civil Espanhola por darem um exemplo. A catolicidade é honrada pelos seus mártires e, finalmente, é a prova mais perfeita da medida em que um católico deve estar preparado para dar razões para nossa fé, como o primeiro timoneiro do barco nos aconselharia. [5]
Lembremo-nos, então, de muitos que caíram em defesa de Cristo, em defesa dos direitos da Igreja, em total oposição ao inimigo preternatural que há dois séculos se apresentava como "liberalismo" e no último como "marxismo". Viva Cristo Rei!!
[1] http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p6_sp.html
[2] http://www.reflexionyliberacion.cl/ryl/2017/03/28/superior-general-jesuita-en-el-peru/
[3] https://elpais.com/diario/1981/04/07/sociedad/355442407_850215.html
[4] https://www.youtube.com/watch?v=VC8fW1xu0Ks

[5] 1Pe 3:15