Melina: aplicar uma "mudança de paradigma" à Humanae Vitae distorceria seu significado

[infovaticana]

No momento em que a encíclica celebra 50 anos, o presidente emérito do Instituto Teológico João Paulo II aborda as várias tentativas de suavizar seu ensino.

 

(Edward Pentin) - O ensinamento contido na Humanae Vitae pertence à lei moral natural e, conseqüentemente, é "uma verdade definitiva que a Igreja não pode mudar", disse o ex-presidente do Instituto Teológico João Paulo II para o Casamento e a família.

Em seus comentários ao Registro de 2 de julho para comemorar o 50º aniversário da encíclica decisiva do Beato Paulo VI, Monsenhor Livio Melina explica a verdadeira natureza do documento que, acima de tudo, ensinou os casamentos a serem generosos em sua abertura aos vida e que reafirmava a proibição, por parte da Igreja, de contracepção intencional.

O bispo Melina enfatiza que qualquer "desenvolvimento" da encíclica só pode ser realizado em "coerência vital com a Tradição, sem acréscimos espúrios", e que as alegadas "mudanças de paradigma", embora declarem não mudar a doutrina, "distorcem realmente sua doutrina", ou seja, uma vez que se transformam em bom o que antes era ruim, e em ruim o que antes era bom.

Além disso, o professor italiano, que ensina teologia moral fundamental no Instituto João Paulo II, diz que é "verdadeiramente mesquinho e lamentável" sugerir que o Beato Paulo VI era uma pessoa tímida que "por medo" apoiava os membros "tradicionalistas" da Cúria, e que seu sentimento, na verdade, teria sido apoiar aqueles que defendiam o abrandamento do ensino da Igreja em relação à contracepção, um desacordo que causou muita amargura.

Os comentários do arcebispo Melina vêm em um momento em que várias indicações sugerem que a pressão está sendo exercida para suavizar o ensino da encíclica sobre a contracepção, coincidindo com o seu 50º aniversário. Leia também este artigo em que várias autoridades discutem possíveis mudanças aceitáveis ​​na encíclica.

Mons. Melina, qual é o coração da Humanae Vitae? É uma orientação ideal deixada para a interpretação da consciência de cada pessoa, como alguns afirmam, ou é um padrão moral obrigatório?

O núcleo básico da encíclica Humanae Vitae é encontrado nos parágrafos 12 e 14 do mesmo. O parágrafo n. 12 expressa em termos positivos o princípio da "conexão indissociável que Deus quis e que o homem não pode romper por iniciativa própria, entre os dois significados do ato conjugal: o sentido unitivo e o sentido procriativo", afirma uma doutrina "muitas vezes exposta pelo Magistério". Além disso, é expresso em termos negativos como uma regra consistente no parágrafo n. 14: "Também se exclui qualquer ação que, ou em antecipação do ato conjugal, ou em sua realização, ou no desenvolvimento de suas conseqüências naturais, seja proposta, como um fim ou como um meio, para tornar a procriação impossível". O ato de contracepção é, de fato, definido como "intrinsecamente desordenado" e "é, portanto, um erro pensar que um ato conjugal, tornado voluntariamente infértil e, portanto, intrinsecamente desonesto, possa ser constatado pelo conjunto de uma vida conjugal fértil".

Estas afirmações não podem ser interpretadas como meras orientações ideais válidas para toda a vida conjugal, porque o ensinamento da Humanae Vitae faz referência explícita a cada ato conjugal individual. Nestes dois pontos, a encíclica responde claramente à questão debatida e rejeita a tese (do "relatório da maioria" da comissão que assessorou Paulo VI) que, em nome do chamado "princípio da totalidade", solicita que seja aplicada não atos individuais, mas a vida conjugal como um todo.

É um ensinamento doutrinário ou apenas disciplinar e pastoral?

Em n. 4 da encíclica do Beato Paulo VI afirma que esta resposta se baseia na "doutrina moral do matrimônio", fundada "na lei natural, iluminada e enriquecida pela revelação divina", da qual o Magistério da Igreja não é autor, mas "intérprete custodiante e autêntico". É, portanto, um pronunciamento doutrinário, baseado na lei natural, mas que também se beneficia da luz da Revelação, dada de maneira autêntica.

As verdades da fé e do ensino moral não podem ser separadas. Desde o Concílio de Trento e, mais tarde, no Vaticano I e Vaticano II, a fórmula em fide et moribus [da fé e da moral] indica o objeto do ensinamento magistral autêntico, dado com a ajuda do Espírito Santo, que pode ser o assunto do ensino definitivo.

É infalível na Igreja ou está aberto a questionamentos? É reformable?

Não confunda um ato solene do Magistério com a infalibilidade. O teólogo [Mons. Ferdinando] Lambruschini, quando apresentou a Encíclica Humanae Vitae à imprensa, embora negasse que fosse um ato solene com a característica de infalibilidade, descreveu-a como um "pronunciamento autêntico" da "doutrina católica", com a exigência de "não possibilidade" de ser reformado, "o que implicou uma" aprovação leal e total interna e externamente". Devemos também enfatizar que uma doutrina pode ser infalível, mesmo que não tenha sido ensinada por um ato solene do Magistério que define uma fórmula. De fato, o cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, disse: "De acordo com a definição do Vaticano I e do ensino do Vaticano II em Lumen Gentium, 25 o Magistério do Papa goza do carisma de infalibilidade quando proclama, por meio de um ato definitivo, uma doutrina que diz respeito à fé e à moral. Todo o corpo episcopal também se beneficia da mesma infalibilidade, já que quando preserva o vínculo de comunhão em si e com o Sucessor de Pedro, ensina que uma sentença é definitiva. Isto significa que o Magistério pode ensinar uma doutrina relativa à fé e à moral como definitiva, seja por meio de um ato definitivo (juízo solene) seja por meio de um ato que não tem a forma de definição” (Introdução à Carta). Ordem Apostólica Ordinatio Sacerdotalis , 28 de outubro de 1995).

O ensinamento da Humanae Vitae foi transmitido por Paulo VI, João Paulo II e os seguintes papas, referindo-se ao constante julgamento dos bispos católicos sobre este ponto à lei moral natural e, portanto, a uma verdade definitiva que a Igreja não pode mudança A doutrina da Humanae Vitae foi posteriormente aceita, e tem sido há 50 anos, pelo magistério ordinário de bispos dispersos pelo mundo (um sinal deste consenso é o Sínodo sobre a Família de 1980, e os de 2014 e 2015). Portanto, é necessário concluir que esse ensinamento é definitivo, o que justifica as claras palavras de João Paulo II: "O que a Igreja ensina sobre contracepção não é uma questão que os teólogos possam discutir livremente. Ensinar o contrário é desencaminhar a consciência dos esposos" (Speech , 5 de junho de 1987). Estas palavras ainda são válidas hoje: aqueles que questionam o valor irreformável da doutrina da Humanae Vitae "enganam a consciência moral dos cônjuges".

A doutrina da Humanae Vitae , ela pode evoluir?

Pode haver um desenvolvimento da doutrina desde que isso não signifique uma negação ou contradição com o Magistério previamente ensinado: eodem sensu, eademque substantia (com o mesmo significado e o mesmo propósito) (Vaticano I). A coerência vital com a Tradição, sem acréscimos espúrios e sem perda dos elementos essenciais, é a condição para um desenvolvimento orgânico, como nos ensinou o beato John Henry Newman. Caso contrário, caímos no modernismo, cujo objetivo é transformar a doutrina a partir de dentro, adaptando suas fórmulas à consciência e à experiência religiosa dos tempos. Foi Paulo VI quem, em 19 de janeiro de 1972, numa audiência denunciou a sobrevivência do modernismo que, "usando outros nomes, ainda está presente", porque é a expressão de uma série de erros que podem "arruinar totalmente nossa concepção de vida e da história".

São "mudanças de paradigma" que, embora declarem que não mudam a doutrina, na verdade distorcem seu significado, uma vez que transformam o que antes era ruim em bom e o que antes era bom em ruim. O único espaço possível para desenvolver a doutrina é um aprofundamento antropológico e teológico, como aconteceu com a "teologia do corpo" de São João Paulo II. O limite proposto pelas normas morais negativas, concernentes às ações intrinsecamente ruins, representa um ponto para assegurar que o desenvolvimento da doutrina não se iguale à sua perversão. "O céu e a terra passarão, minhas palavras não passarão", diz o Senhor.

Qual é a relação entre norma e consciência? Em que sentido existe um primado da consciência?

O ponto de inflexão no debate atual diz respeito à relação entre a norma, ensinada pela Humanae Vitae , e a consciência, à qual a primazia gostaria de ser atribuída. Devemos lembrar que o Papa Francisco, em Amoris Laetitia , esperando que a consciência do povo seja mais bem incorporada à práxis da Igreja, reafirma que, primeiro, é necessário "encorajar o amadurecimento de uma consciência iluminada, formada e acompanhada pela consciência". "Discernimento sério e responsável do pastor" (n. 303). Certamente, é o julgamento de consciência que determina o valor concreto de uma ação, mas a consciência moral deve ser formada em sua dependência da verdade sobre o bem e o mal.

Aqui, o ponto decisivo é o ensinamento de São João Paulo II na Encíclica Veritatis Splendor, que não podemos esquecer nem deixar de lado. Exclui a concepção autônoma ou criativa de consciência, que não é a fonte para decidir o que é certo e o que é errado, já que "nele está gravada profundamente um princípio de obediência à norma objetiva" (n. 60), a expressão da verdade sobre o bem e não um decreto arbitrário e mutável de uma autoridade humana. Portanto, "circunstâncias ou intenções nunca podem transformar um ato intrinsecamente desonesto por seu objeto em um ato subjetivamente honesto ou justificável como uma eleição" (No. 81).

No que se refere à discussão durante o período do Sínodo para a Família, que vantagens teve em relação à Humanae Vitae?

Se considerarmos o desenvolvimento do debate sinodal, devemos observar que a interpretação ambígua do papel da consciência na aplicação do padrão HV 14, incluído no Instrumentum laboris (137) preparado para a Assembléia Sinodal de 2015, não foi apenas objeto de discussão. um grande protesto (um chamado de mais de 200 teólogos perito em moral), mas foi, efetivamente, deixado de lado pelos Padres sinodais no documento final e isso indica, além da manipulação realizada pela mídia Qual foi o seu pensamento real?

Há quem afirme que o verdadeiro sentimento de Paulo VI era mais permissivo do que a encíclica Humanae Vitae e a subseqüente interpretação da Igreja afirmam.

Paulo VI não era um cata-vento. O jornalista da BBC, que anunciou a publicação da encíclica em 25 de julho de 1968, confessou que admirava o papa, justamente por sua coragem em ir contra a corrente, em face da enorme pressão da mídia (e não apenas). Portanto, é realmente mesquinho e lamentável tentar passar para o Beato Paulo VI como uma pessoa tímida que, por medo, teria cedido à questão decisiva da Humanae Vitae à pressão dos tradicionalistas presentes na cúria, enquanto seus sentimentos eram sentidos. - supostamente - diferente, com o pretexto absurdo de ser acreditado, hoje, como os verdadeiros intérpretes de seu sentimento mais profundo, enquanto nos dias do debate, quando o papa foi implacavelmente respondido, eles se alinharam com a dissidência pública que causou tanta amargura.

Como você julga as interpretações flexíveis que minam o valor normativo da encíclica do Beato Paulo VI?

É tão instrumental como a interpretação "espiritualista" de uma encíclica, que apenas ilustra um ideal e princípios mas sem chegar a qualquer conclusão normativa e prática ("o problema da Humanae Vitae - é dito - não pode ser reduzido a : Pílula Sim, pílula Não!"), Que seria confiada à primazia da consciência subjetiva.

Na verdade, a Humanae Vitae é o oposto desse gnosticismo espiritualista ou desse "docetismo moral" (R. Brown): é uma encíclica que fala da carne e sua concretização na intimidade conjugal, porque sabe bem que é aí que se decide a verdade do amor, a autenticidade do relacionamento e, no final, também o bem

comum da sociedade.
 
Publicado por Edward Pentin no The Register ; traduzido por Elena Faccia Serrano para InfoVaticana.