Eu recebo e publico.
O autor, no passado pertencente aos franciscanos da Imaculada, ensina
teologia dogmática na Faculdade Teológica de Lugano, na Suíça, e presta
serviço pastoral na Inglaterra, na igreja de Santa Maria de Gosport,
diocese de Portsmouth. Entre seus livros é distinto, publicado em italiano e inglês, "Il Vaticano II, um conselho pastoral. Ermeneutica delle dottrine conciliari", 2016.
De particular relevância é sua referência, entre as raízes da presente crise, à controvérsia intra-eclesial contra a encíclica "Humanae vitae", texto capital do ensinamento de Paulo VI, o Papa que será proclamado santo no domingo 14 de outubro.
Sem dúvida, como disse o bispo inglês Philip Egan, de Portsmouth, essa crise se desenrola em três níveis: "primeiro, um catálogo presumido de pecados e crimes cometidos contra jovens por membros do clero; segundo, os círculos homossexuais se centravam em torno do arcebispo Theodore McCarrick, mas também presentes em outras áreas da Igreja; conseqüentemente, terceiro, a má administração e ocultação de tudo isso pela hierarquia, mesmo nos círculos mais elevados."
Até onde devemos ir para identificar as raízes dessa crise? Podemos considerar, entre outros, de maneira essencial, duas causas morais como raiz principal. Um está remotamente ligado ao problema do futuro que aflige a Igreja, o outro de perto.
Na verdade, o cenário que se abriu foi bem diferente. De fato, se a procriação não fosse mais o fim primário do casamento, era necessário não apenas separá-lo do amor, mas, ao contrário, o amor deve ser separado da procriação, para justificar uma procriação sem união, como a conclusão lógica de um casamento. amor sem procriação. Um amor estéril, isolado de seu contexto natural e sacramental, foi imposto à força na sociedade e na Igreja.
A identidade do amor estava em jogo. Como ressaltou recentemente o bispo Kevin Doran, presidente da Comissão de Bioética da Conferência Episcopal Irlandesa, havia uma "conexão direta entre a" mentalidade contraceptiva "e um número surpreendentemente grande de pessoas que pareciam dispostas a redefinir o casamento hoje como a relação entre duas pessoas sem distinção de sexos". Ele também acrescentou que, se o ato de amar pode ser separado de seu fim procriativo, "então também é muito difícil explicar por que o casamento deve ser entre um homem e uma mulher".
A crise atual da Igreja é, por um lado, a manifestação de uma crise de
identidade sexual, uma rebelião ideológica contra o magistério ancorado
em uma tradição moral perene;
por outro lado, a incapacidade de ver o verdadeiro problema, isto é, a
homossexualidade e os círculos homossexuais dentro do clero.
Mais de 80% dos casos de abuso sexual conhecidos e cometidos pelo
clero, na verdade, não são casos de pedofilia, mas de pedofilia.
A convicção de que todas as formas de amor devem ser aceitas tornou-se
um lugar-comum, por ter incentivado a proibição da contracepção, embora
sem mudar as fórmulas dogmáticas. A verdadeira essência do Modernismo é mudar a teoria com a prática, acostumando as pessoas aos usos aceitos pela maioria.
"Humanae vitae" foi objeto de um protesto não visto, levantado de dentro da Igreja. Um livro chamado "The Schism of '68" [O cisma de 68] descreve, entre outras coisas, como os católicos estavam se esforçando para uma atualização sexual. "Atualização" foi uma das palavras-chave para interpretar o [Concílio] Vaticano II e seus documentos.
Cardeais, bispos e episcopados participaram ativamente dessa rebelião. O primaz belga, cardeal Leo Joseph Suenens, após a publicação da encíclica, conseguiu uma declaração emitida por todo o episcopado belga em oposição à "Humanae vitae", em nome de uma suposta liberdade de consciência. Esta afirmação, juntamente com a feita pelo episcopado alemão, serviu de modelo para o protesto de outros episcopados. O cardeal John C. Heenan, de Westminster, descreveu a publicação da encíclica do Papa John Battista Montini sobre a transmissão da vida como "o maior choque desde a Reforma". O cardeal Bernard Alfrink, junto com nove outros bispos holandeses, até votou a favor de uma declaração de independência, que convidava o povo de Deus a rejeitar a proibição da contracepção.
Na Inglaterra, mais de 50 padres assinaram uma carta de protesto que foi publicada no "Times". Entre esses padres estava também Michael Winter, que ao descrever sua decisão de deixar o sacerdócio disse que a decisão foi desencadeada pela crise da "Humanae vitae". Mais tarde, Winter casou e em 1985 publicou um livro intitulado "O que aconteceu com o Vaticano II?" [O que aconteceu com o Vaticano II?], A fim de reviver o ensinamento conciliar do que ele percebeu como sua estagnação por parte das autoridades romanas. Talvez ele estivesse convencido de que a raiz da contracepção, embora percebida como a supremacia do amor, deveria ser encontrada nos ensinamentos do [Concílio Vaticano II]. O inverno é também um membro fundador do Movimento para um clero casado. O que é verdadeiramente surpreendente - o inverno não é o único caso - do ponto de vista do clero é o drama que alguns deles viveram quando, em suas próprias palavras, o peso da proibição da contracepção foi colocado sobre os ombros do clero. leigos Como eles poderiam realmente entender - se era precisamente um sofrimento tão doloroso?
No entanto, o ponto aqui é outro: se um protesto "oficial" contra a "Humanae vitae", chefiado por cardeais e bispos, era considerado legítimo por causa de sua harmonia com a ideologia do momento - não esqueçamos que naqueles anos o movimento de 68 estava determinado a subverter a moralidade cristã em nome do sexo livre - então é difícil não entender por que uma mentalidade "oficial" que justifica a homossexualidade no clero e todos os tipos de união sexual não poderia ter levado a melhor. e um dia se tornará uma maioria.
"Se a questão está enfrentando a barreira da consciência", como Tom Burns escreveu em "Tablet" em 3 de agosto de 1968 (o mesmo editorial foi republicado em 28 de julho de 2018), sempre pode haver uma consciência que rejeita o barreira como tal. Uma consciência sem a iluminação prévia da verdade é como um navio fustigado pelas ondas do mar. Mais cedo ou mais tarde, afunda. A consciência sozinha - isto é, consciência sem verdade - não é consciência moral. Deve ser educado para buscar o bem e rejeitar o mal.
Não é um mistério que aqueles que estão trabalhando para enterrar definitivamente a "Humanae vitae" se regozijem com a promulgação de "Amoris Laetitia", como se o vácuo de amor nos ensinamentos da Igreja tivesse finalmente sido preenchido. Um certo esforço teológico atual visa superar "Humanae vitae" com "Amoris Laetitia", de modo que este recente ensinamento do Papa Francisco sobre o amor na família está diretamente ligado à "Gaudium et Spes", sem qualquer referência à "Humanae vitae" já "Casti Connubii". A tentação de isolar o [Concílio] Vaticano II em relação a toda a tradição da Igreja ainda permanece forte. Mas, quanto à "consciência única", isso também acontece em um único documento do Magistério como "Gaudium et Spes" e "Amoris Laetitia". Nenhum documento pode ser lido à luz de si mesmo, mas apenas à luz da tradição ininterrupta da Igreja.
Por outro lado, uma nova teologia da misericórdia, especialmente a promovida pelo cardeal Walter Kasper, favoreceu uma nova visão da misericórdia de Deus como um atributo intrínseco da essência divina (se é assim, há então um perdão divino de Deus com ele? mesmo, desde que a misericórdia requer arrependimento e perdão?), para superar a justiça punitiva, transformando-a em um amor sempre perdoador. Nesta nova definição, a punição eterna no inferno ainda tem algo a dizer? A misericórdia se tornou um substituto teológico para cobrir (e esconder) o pecado, ignorando-o e aceitando-o sob o manto do perdão. A idéia de justificação de Lutero não está longe desse modo de ver.
Seria interessante perguntar entre os clérigos que cometem esses crimes horríveis o que pensam do pecado. A Palavra da Sagrada Escritura "...os que pertencem a Cristo crucificaram a sua carne, com os seus vícios e a sua concupiscência" (Gálatas 5:24), poderia facilmente parecer uma moralidade coberta por um velho molde, não porque a Palavra de Deus é errado ou não inspirado pelo Espírito Santo, mas simplesmente porque propor tal ensinamento à sociedade de hoje seria meramente anacrônico e antiquado. O espírito do mundo - muitas vezes misturado com um suposto "espírito do Concílio" - sufocou a verdadeira doutrina da fé e da moral.
O clericalismo também é uma raiz dessa crise de abuso sexual? O Papa Francisco repetiu isso muitas vezes. É certamente o poder clerical exercido na escravidão sexual de seminaristas e homens em formação. Mas é muito difícil entender como o clericalismo pode explicar a depredação de gerações de seminaristas se a homossexualidade não desempenhar nenhum papel. Seria como dizer que um grande bebedor está sempre embriagado não porque tenha o hábito de beber, mas porque tem muito dinheiro para poder comprar todo o álcool que quiser.
O clericalismo não pode ser a única resposta, também porque há outra forma dele - mais sutil, mas muitas vezes ignorada - o que é muito pior: fazer uso do poder clerical de alguém para perverter a boa doutrina. O clero facilmente se inventou como o dono do Evangelho, levando a audácia que dispensa os preceitos de Deus e da Igreja, segundo a teologia do momento. Quando ele não mais adere à doutrina correta da Igreja, ele cai facilmente na ravina do mero divertimento e pecado. Pelo contrário, uma vida de pecado sem a graça de Deus que santifica é o melhor aliado na manipulação da doutrina. A doutrina da fé e da vida moral sempre andam
De particular relevância é sua referência, entre as raízes da presente crise, à controvérsia intra-eclesial contra a encíclica "Humanae vitae", texto capital do ensinamento de Paulo VI, o Papa que será proclamado santo no domingo 14 de outubro.
*
Na raiz da crise atual da Igreja
de Serafino M. Lanzetta
A Santa Madre Igreja está enfrentando uma crise sem precedentes em sua história. Abusos de todos os tipos, especialmente na esfera sexual, sempre existiram entre o clero. No entanto, a atual epidemia é atípica, devido ao entrecruzamento de uma crise moral e de uma crise doutrinária, cujas raízes são mais profundas que as do simples comportamento incorreto de alguns membros da hierarquia e do clero. É necessário raspar a superfície e cavar mais fundo. A confusão doutrinária geral a desordem moral e vice-versa; O abuso sexual prosperou por muitos anos sob a cobertura do descuido, a ponto de transformar discretamente a doutrina da moralidade sexual em um fato simplesmente anacrônico.Sem dúvida, como disse o bispo inglês Philip Egan, de Portsmouth, essa crise se desenrola em três níveis: "primeiro, um catálogo presumido de pecados e crimes cometidos contra jovens por membros do clero; segundo, os círculos homossexuais se centravam em torno do arcebispo Theodore McCarrick, mas também presentes em outras áreas da Igreja; conseqüentemente, terceiro, a má administração e ocultação de tudo isso pela hierarquia, mesmo nos círculos mais elevados."
Até onde devemos ir para identificar as raízes dessa crise? Podemos considerar, entre outros, de maneira essencial, duas causas morais como raiz principal. Um está remotamente ligado ao problema do futuro que aflige a Igreja, o outro de perto.
*
A primeira causa pode ser identificada na oposição, dentro da Igreja, à encíclica "Humanae vitae".
Ao se opor à aliança indissolúvel entre o princípio unitivo e a
procriação do matrimônio, o caminho se abriu tolerando todas as outras
formas de união, justificando-a em nome do amor. O amor deve ser colocado em primeiro lugar e além da rigidez da natureza.
A contracepção deve ser vista como um meio moral legítimo para
salvaguardar a prioridade da responsabilidade do homem perante a lei de
Deus, natural e sobrenatural. Na verdade, o cenário que se abriu foi bem diferente. De fato, se a procriação não fosse mais o fim primário do casamento, era necessário não apenas separá-lo do amor, mas, ao contrário, o amor deve ser separado da procriação, para justificar uma procriação sem união, como a conclusão lógica de um casamento. amor sem procriação. Um amor estéril, isolado de seu contexto natural e sacramental, foi imposto à força na sociedade e na Igreja.
A identidade do amor estava em jogo. Como ressaltou recentemente o bispo Kevin Doran, presidente da Comissão de Bioética da Conferência Episcopal Irlandesa, havia uma "conexão direta entre a" mentalidade contraceptiva "e um número surpreendentemente grande de pessoas que pareciam dispostas a redefinir o casamento hoje como a relação entre duas pessoas sem distinção de sexos". Ele também acrescentou que, se o ato de amar pode ser separado de seu fim procriativo, "então também é muito difícil explicar por que o casamento deve ser entre um homem e uma mulher".
"Humanae vitae" foi objeto de um protesto não visto, levantado de dentro da Igreja. Um livro chamado "The Schism of '68" [O cisma de 68] descreve, entre outras coisas, como os católicos estavam se esforçando para uma atualização sexual. "Atualização" foi uma das palavras-chave para interpretar o [Concílio] Vaticano II e seus documentos.
Cardeais, bispos e episcopados participaram ativamente dessa rebelião. O primaz belga, cardeal Leo Joseph Suenens, após a publicação da encíclica, conseguiu uma declaração emitida por todo o episcopado belga em oposição à "Humanae vitae", em nome de uma suposta liberdade de consciência. Esta afirmação, juntamente com a feita pelo episcopado alemão, serviu de modelo para o protesto de outros episcopados. O cardeal John C. Heenan, de Westminster, descreveu a publicação da encíclica do Papa John Battista Montini sobre a transmissão da vida como "o maior choque desde a Reforma". O cardeal Bernard Alfrink, junto com nove outros bispos holandeses, até votou a favor de uma declaração de independência, que convidava o povo de Deus a rejeitar a proibição da contracepção.
Na Inglaterra, mais de 50 padres assinaram uma carta de protesto que foi publicada no "Times". Entre esses padres estava também Michael Winter, que ao descrever sua decisão de deixar o sacerdócio disse que a decisão foi desencadeada pela crise da "Humanae vitae". Mais tarde, Winter casou e em 1985 publicou um livro intitulado "O que aconteceu com o Vaticano II?" [O que aconteceu com o Vaticano II?], A fim de reviver o ensinamento conciliar do que ele percebeu como sua estagnação por parte das autoridades romanas. Talvez ele estivesse convencido de que a raiz da contracepção, embora percebida como a supremacia do amor, deveria ser encontrada nos ensinamentos do [Concílio Vaticano II]. O inverno é também um membro fundador do Movimento para um clero casado. O que é verdadeiramente surpreendente - o inverno não é o único caso - do ponto de vista do clero é o drama que alguns deles viveram quando, em suas próprias palavras, o peso da proibição da contracepção foi colocado sobre os ombros do clero. leigos Como eles poderiam realmente entender - se era precisamente um sofrimento tão doloroso?
No entanto, o ponto aqui é outro: se um protesto "oficial" contra a "Humanae vitae", chefiado por cardeais e bispos, era considerado legítimo por causa de sua harmonia com a ideologia do momento - não esqueçamos que naqueles anos o movimento de 68 estava determinado a subverter a moralidade cristã em nome do sexo livre - então é difícil não entender por que uma mentalidade "oficial" que justifica a homossexualidade no clero e todos os tipos de união sexual não poderia ter levado a melhor. e um dia se tornará uma maioria.
"Se a questão está enfrentando a barreira da consciência", como Tom Burns escreveu em "Tablet" em 3 de agosto de 1968 (o mesmo editorial foi republicado em 28 de julho de 2018), sempre pode haver uma consciência que rejeita o barreira como tal. Uma consciência sem a iluminação prévia da verdade é como um navio fustigado pelas ondas do mar. Mais cedo ou mais tarde, afunda. A consciência sozinha - isto é, consciência sem verdade - não é consciência moral. Deve ser educado para buscar o bem e rejeitar o mal.
Não é um mistério que aqueles que estão trabalhando para enterrar definitivamente a "Humanae vitae" se regozijem com a promulgação de "Amoris Laetitia", como se o vácuo de amor nos ensinamentos da Igreja tivesse finalmente sido preenchido. Um certo esforço teológico atual visa superar "Humanae vitae" com "Amoris Laetitia", de modo que este recente ensinamento do Papa Francisco sobre o amor na família está diretamente ligado à "Gaudium et Spes", sem qualquer referência à "Humanae vitae" já "Casti Connubii". A tentação de isolar o [Concílio] Vaticano II em relação a toda a tradição da Igreja ainda permanece forte. Mas, quanto à "consciência única", isso também acontece em um único documento do Magistério como "Gaudium et Spes" e "Amoris Laetitia". Nenhum documento pode ser lido à luz de si mesmo, mas apenas à luz da tradição ininterrupta da Igreja.
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Depois de uma rebelião acalorada, o silêncio da doutrina começou. E assim chegamos à raiz próxima desse escândalo: a ocultação da doutrina do pecado. A palavra "pecado" começou a desaparecer já da pregação pós-conciliar. O pecado, como uma separação de Deus e uma ofensa contra ele a cair nas criaturas, foi ignorado.
Esse vazio extraordinário deixado pela doutrina do pecado foi
preenchido por avaliações psicológicas de uma condição multiforme de
fraqueza no homem. A teologia espiritual foi substituída pela leitura de Freud e Jung, verdadeiros mestres de muitos seminários.
O pecado tornou-se irrelevante, enquanto a auto-estima e a superação de
todo tabu, especialmente na esfera sexual, tornaram-se as novas senhas
de acesso eclesiásticas. Por outro lado, uma nova teologia da misericórdia, especialmente a promovida pelo cardeal Walter Kasper, favoreceu uma nova visão da misericórdia de Deus como um atributo intrínseco da essência divina (se é assim, há então um perdão divino de Deus com ele? mesmo, desde que a misericórdia requer arrependimento e perdão?), para superar a justiça punitiva, transformando-a em um amor sempre perdoador. Nesta nova definição, a punição eterna no inferno ainda tem algo a dizer? A misericórdia se tornou um substituto teológico para cobrir (e esconder) o pecado, ignorando-o e aceitando-o sob o manto do perdão. A idéia de justificação de Lutero não está longe desse modo de ver.
Seria interessante perguntar entre os clérigos que cometem esses crimes horríveis o que pensam do pecado. A Palavra da Sagrada Escritura "...os que pertencem a Cristo crucificaram a sua carne, com os seus vícios e a sua concupiscência" (Gálatas 5:24), poderia facilmente parecer uma moralidade coberta por um velho molde, não porque a Palavra de Deus é errado ou não inspirado pelo Espírito Santo, mas simplesmente porque propor tal ensinamento à sociedade de hoje seria meramente anacrônico e antiquado. O espírito do mundo - muitas vezes misturado com um suposto "espírito do Concílio" - sufocou a verdadeira doutrina da fé e da moral.
O clericalismo também é uma raiz dessa crise de abuso sexual? O Papa Francisco repetiu isso muitas vezes. É certamente o poder clerical exercido na escravidão sexual de seminaristas e homens em formação. Mas é muito difícil entender como o clericalismo pode explicar a depredação de gerações de seminaristas se a homossexualidade não desempenhar nenhum papel. Seria como dizer que um grande bebedor está sempre embriagado não porque tenha o hábito de beber, mas porque tem muito dinheiro para poder comprar todo o álcool que quiser.
O clericalismo não pode ser a única resposta, também porque há outra forma dele - mais sutil, mas muitas vezes ignorada - o que é muito pior: fazer uso do poder clerical de alguém para perverter a boa doutrina. O clero facilmente se inventou como o dono do Evangelho, levando a audácia que dispensa os preceitos de Deus e da Igreja, segundo a teologia do momento. Quando ele não mais adere à doutrina correta da Igreja, ele cai facilmente na ravina do mero divertimento e pecado. Pelo contrário, uma vida de pecado sem a graça de Deus que santifica é o melhor aliado na manipulação da doutrina. A doutrina da fé e da vida moral sempre andam
juntas.
A título de síntese, podemos dizer que a principal raiz desse escândalo mais sério é o modernismo, que hoje se tornou pós-modernismo. Nós passamos de favorecer a mudança de fórmulas dogmáticas com a passagem do tempo para ignorá-las completamente. A doutrina é tão segura quanto um livro importante em uma prateleira muito empoeirada, mas não tem nada a dizer sobre a vida cotidiana.
Não deveria haver mais dúvida sobre a imensidão dessa crise e a necessidade de intervir com ações desse tipo para erradicar o mal da raiz. Mas essa ação drástica, que esperamos em breve, não será eficaz se não voltarmos à verdade do amor em primeiro lugar, entendendo-se, sabiamente, que a mentalidade contraceptiva apenas trouxe um rígido inverno demográfico com uma cultura da morte. A contracepção é um amor estéril que se abre para a possibilidade de um amor fora de seu contexto, além de si mesmo, imaturo. Um amor morto agora ameaça a Igreja com um impacto visível sobre o abuso sexual e os escândalos do clero. A mentalidade do mundo teve um impacto violento na vida da Igreja.
Finalmente, devemos também chamar as coisas de volta pelos seus nomes. O pecado continua sendo pecado. Se não temos força para fazê-lo, já é um sinal de que prevaleceu. Mas se chamamos pecado pelo seu nome, então o caminho está preparado para erradicá-lo.
A título de síntese, podemos dizer que a principal raiz desse escândalo mais sério é o modernismo, que hoje se tornou pós-modernismo. Nós passamos de favorecer a mudança de fórmulas dogmáticas com a passagem do tempo para ignorá-las completamente. A doutrina é tão segura quanto um livro importante em uma prateleira muito empoeirada, mas não tem nada a dizer sobre a vida cotidiana.
Não deveria haver mais dúvida sobre a imensidão dessa crise e a necessidade de intervir com ações desse tipo para erradicar o mal da raiz. Mas essa ação drástica, que esperamos em breve, não será eficaz se não voltarmos à verdade do amor em primeiro lugar, entendendo-se, sabiamente, que a mentalidade contraceptiva apenas trouxe um rígido inverno demográfico com uma cultura da morte. A contracepção é um amor estéril que se abre para a possibilidade de um amor fora de seu contexto, além de si mesmo, imaturo. Um amor morto agora ameaça a Igreja com um impacto visível sobre o abuso sexual e os escândalos do clero. A mentalidade do mundo teve um impacto violento na vida da Igreja.
Finalmente, devemos também chamar as coisas de volta pelos seus nomes. O pecado continua sendo pecado. Se não temos força para fazê-lo, já é um sinal de que prevaleceu. Mas se chamamos pecado pelo seu nome, então o caminho está preparado para erradicá-lo.
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