Declaração das verdades

[gloriadei]

“A Igreja do Deus vivo - o pilar e o baluarte da verdade” (1 Tim. 3:15) Declaração das verdades relativas a alguns dos erros mais comuns na vida da Igreja de nosso tempo. 

Os fundamentos da fé

 

1. O significado correto das expressões "tradição viva", "viver o Magistério", "hermenêutica da continuidade" e "desenvolvimento da doutrina" inclui a verdade de que quaisquer novos insights podem ser expressos em relação ao depósito da fé, não podem ser ao contrário do que a Igreja sempre propôs no mesmo dogma, no mesmo sentido, e no mesmo significado (ver Primeiro Concílio do Vaticano, Dei Filius, Sess. 3, c. 4: “em eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia”).
2. “O significado das fórmulas dogmáticas permanece sempre verdadeiro e constante na Igreja, mesmo quando expresso com maior clareza ou mais desenvolvido. Os fiéis, portanto, devem evitar a opinião, primeiro, de que as fórmulas dogmáticas (ou alguma categoria delas) não podem significar a verdade de maneira determinada, mas podem apenas oferecer aproximações variáveis ​​a ela, que em certa medida a distorcem ou alteram; segundo, que essas fórmulas significam a verdade apenas de maneira indeterminada, sendo essa verdade como um objetivo que é constantemente buscado por meio de tais aproximações. Aqueles que possuem tal opinião não evitam o relativismo dogmático e corrompem o conceito da infalibilidade da Igreja em relação à verdade a ser ensinada ou realizada de maneira determinada”. (Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração“ Mysterium Ecclesiae”) em defesa da doutrina católica sobre a Igreja contra certos erros dos dias atuais, 5). 

A crença

3. “O Reino de Deus iniciado aqui abaixo na Igreja de Cristo não é deste mundo cuja forma está passando, e seu crescimento adequado não pode ser confundido com o progresso da civilização, da ciência ou da tecnologia humana, mas consiste em um um conhecimento cada vez mais profundo das riquezas insondáveis ​​de Cristo, uma esperança cada vez maior em bênçãos eternas, uma resposta cada vez mais ardente ao amor de Deus e uma doação cada vez mais generosa de graça e santidade entre os homens. A profunda solicitude da Igreja, a Esposa de Cristo, pelas necessidades dos homens, por suas alegrias e esperanças, suas aflições e esforços, é, portanto, nada mais do que seu grande desejo de estar presente a eles, a fim de iluminá-los com o luz de Cristo e reunir todos nEle, seu único Salvador. Esta solicitude nunca pode significar que a Igreja se conforma com as coisas deste mundo, ou que diminui o ardor de seu anseio de seu Senhor e do Reino eterno”(Paulo VI, carta apostólica Solemni hac liturgia (Credo do Povo de Deus), 27). A opinião é, portanto, errônea que diz que Deus é glorificado principalmente pelo próprio fato do progresso na condição temporal e terrena da raça humana.

4. Após a instituição do Novo e Eterno Convênio em Jesus Cristo, ninguém pode ser salvo pela obediência à lei de Moisés, sem fé em Cristo como verdadeiro Deus e único Salvador da humanidade (veja Rm 3:28; Gl 2 : 16).

5. Muçulmanos e outros que não têm fé em Jesus Cristo, Deus e os homens, mesmo os monoteístas, não podem dar a Deus a mesma adoração que os cristãos, isto é, a adoração sobrenatural no Espírito e na Verdade (ver Jo 4:24; Ef. 2: 8) daqueles que receberam o Espírito de adoção filial (veja Rm 8:15).

6. Espiritualidades e religiões que promovem qualquer tipo de idolatria ou panteísmo não podem ser consideradas como “sementes” ou como “frutos” do Verbo Divino, pois são enganos que impedem a evangelização e a salvação eterna de seus adeptos, como é ensinado pela Sagrada Escritura: "o deus deste mundo tornou cega a mente dos que não têm fé, de modo que a luz das boas novas da glória de Cristo, que é a imagem de Deus, não brilhe sobre elas" (2 Cor 4: 4).

7. O verdadeiro ecumenismo pretende que os não-católicos entrem naquela unidade que a Igreja Católica já possui indestrutivelmente em virtude da oração de Cristo, sempre ouvida por Seu Pai, “para que eles sejam um” (João 17:11), e que professa no Símbolo da Fé: "Acredito em uma Igreja". O Ecumenismo, portanto, não pode legitimamente ter como meta o estabelecimento de uma Igreja que ainda não existe.

8. O inferno existe e aqueles que são condenados ao inferno por qualquer pecado mortal não arrependido são eternamente punidos lá pela justiça divina (veja Mt 25:46). Não só os anjos caídos, mas também as almas humanas são condenadas eternamente (ver 2 Tessalonicenses 1: 9; 2 Pedro 3: 7). Seres humanos eternamente condenados não serão aniquilados, uma vez que suas almas são imortais de acordo com o ensinamento infalível da Igreja (ver Quinto Concílio de Latrão, sétima.).

9. A religião nascida da fé em Jesus Cristo, o Filho Encarnado de Deus e o único Salvador da humanidade, é a única religião positivamente desejada por Deus. A opinião é, portanto, errada, que diz que, assim como Deus positivamente deseja a diversidade dos sexos masculino e feminino e a diversidade das nações, assim também ele deseja a diversidade das religiões.

10. “A religião [cristã] estabelece efetivamente com Deus uma relação autêntica e viva, que as outras religiões não conseguem fazer, embora tenham, por assim dizer, os braços estendidos para o céu” (Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelii nuntiandi, 53).

11. O dom do livre arbítrio com o qual Deus, o Criador, dotou a pessoa humana, concede ao homem o direito natural de escolher apenas o bem e o verdadeiro. Nenhuma pessoa humana tem, portanto, um direito natural de ofender a Deus ao escolher o mal moral do pecado, o erro religioso da idolatria, a blasfêmia ou uma religião falsa. 

A lei de Deus

12. Uma pessoa justificada tem a força suficiente com a graça de Deus para realizar as exigências objetivas da lei divina, uma vez que todos os mandamentos de Deus são possíveis para o justificado. A graça de Deus, quando justifica o pecador, produz por sua natureza a conversão de todo pecado grave (ver Concílio de Trento, 6ª Sessão, Decreto sobre Justificação, c. 11; c. 13).

13. “Os fiéis são obrigados a reconhecer e respeitar os preceitos morais específicos declarados e ensinados pela Igreja em nome de Deus, o Criador e o Senhor. O amor de Deus e do próximo não pode ser separado da observância dos mandamentos da aliança renovados no sangue de Jesus Cristo e no dom do Espírito ”(João Paulo II, Encíclica Veritatis splendor, 76). De acordo com o ensinamento da mesma Encíclica, a opinião daqueles está errada, que “acreditam que podem justificar, como moralmente boas, escolhas deliberadas de tipos de comportamento contrários aos mandamentos da lei divina e natural”. Assim, “estas teorias não podem afirmam estar ancorados na tradição moral católica”(ibid.).

14. Todos os mandamentos de Deus são igualmente justos e misericordiosos. A opinião é, portanto, errada que diz que uma pessoa é capaz, por obedecer a uma proibição divina - por exemplo, o sexto mandamento de não cometer adultério - pecar contra Deus por este ato de obediência, ou prejudicar-se moralmente, ou pecar contra o outro.

15. “Nenhuma circunstância, nenhum propósito, nenhuma lei pode tornar qualquer ato lícito que seja intrinsecamente ilícito, visto que é contrário à Lei de Deus, que está escrita em todo coração humano, conhecível pela própria razão e proclamada pela lei. Igreja”(João Paulo II, Encíclica Evangelium, vitae, 62). Existem princípios morais e verdades morais contidos na revelação divina e na lei natural que incluem proibições negativas que proíbem absolutamente certos tipos de ação, na medida em que esses tipos de ação são sempre gravemente ilegais por causa de seu objeto. Por isso, a opinião é errada que diz que uma boa intenção ou uma boa conseqüência é ou pode ser suficiente para justificar a comissão de tais tipos de ação (veja o Concílio de Trento, Sess. 6 de iustificatione, c. 15; João Paulo II). Exortação Apostólica, Reconciliatio et Paenitentia, 17, Encíclica Veritatis Splendor, 80).

16. Uma mulher que concebeu um filho dentro de seu ventre é proibida pela lei natural e divina de matar esta vida humana dentro dela, por si mesma ou por outros, direta ou indiretamente (ver João Paulo II, Encíclica Evangelium Vitae, 62).

17. Os procedimentos que fazem a concepção acontecer fora do útero “são moralmente inaceitáveis, pois separam a procriação do contexto plenamente humano do ato conjugal” (João Paulo II, Encíclica Evangelium Vitae, 14).

18. Nenhum ser humano pode ser moralmente justificado para se matar ou para ser morto por outros, mesmo que a intenção seja escapar do sofrimento. “A eutanásia é uma violação grave da lei de Deus, já que é a morte deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana. Esta doutrina é baseada na lei natural e na palavra escrita de Deus, é transmitida pela Tradição da Igreja e ensinada pelo Magistério ordinário e universal” (João Paulo II, Encíclica Evangelium Vitae, 65).

19. O casamento é pela lei divina e pela lei natural uma união indissolúvel de um homem e de uma mulher (ver Gn 2:24; Mc 10: 7-9; Ef 5: 31-32). “Por sua própria natureza, a instituição do próprio matrimônio e o amor conjugal são ordenados para a procriação e educação dos filhos, e neles encontram sua coroa suprema” (Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, 48).

20. Pela lei natural e divina, nenhum ser humano pode voluntariamente e sem pecado exercer seus poderes sexuais fora de um casamento válido. É, portanto, contrário à Sagrada Escritura e à Tradição afirmar que a consciência pode verdadeiramente e justamente julgar que os atos sexuais entre pessoas que tenham contraído um casamento civil uns com os outros, podem às vezes ser moralmente corretos, solicitados ou mesmo comandados por Deus, embora um ou ambas as pessoas são sacramentalmente casadas com outra pessoa (ver 1 Cor 7: 11; João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84).

21. O direito natural e o direito divino proíbem “qualquer ação que antes, no momento ou após a relação sexual tenha a intenção específica de impedir a procriação - seja como um fim ou como um meio” (Paulo VI, Encíclica Humanae Vitae, 14).

22. Qualquer pessoa, marido ou esposa, que tenha obtido um divórcio civil do cônjuge com o qual ele ou ela tenha casado validamente, e tenha contraído um casamento civil com outra pessoa durante a vida de seu cônjuge legítimo, e que viva em um estado civil. Maneira com o parceiro civil, e que opta por permanecer neste estado com pleno conhecimento da natureza do ato e com pleno consentimento da vontade para aquele ato, está em um estado de pecado mortal e, portanto, não pode receber graça santificante e crescer em caridade. Portanto, esses cristãos, a menos que estejam vivendo como “irmão e irmã”, não podem receber a Sagrada Comunhão (ver João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84).

23. Duas pessoas do mesmo sexo pecam gravemente quando buscam prazer venéreo uma da outra (ver Lev 18:22; Lv 20:13; Rm 1: 24-28; 1 ​​Coríntios 6: 9-10; 1 Tim 1:10 Jude 7). Atos homossexuais “sob nenhuma circunstância podem ser aprovados” (Catecismo da Igreja Católica, 2357). Assim, a opinião é contrária à lei natural e à Revelação Divina que diz que, como Deus, o Criador, deu a alguns humanos uma disposição natural para sentir desejo sexual por pessoas do sexo oposto, também Ele deu aos outros uma disposição natural para o sexo oposto. sentir desejo sexual por pessoas do mesmo sexo, e que Deus pretende que a última disposição seja atuada em algumas circunstâncias.

24. A lei humana, ou qualquer poder humano que seja, não pode dar a duas pessoas do mesmo sexo o direito de se casarem umas com as outras ou declarar duas dessas pessoas casadas, uma vez que isso é contrário à lei natural e Divina. “No plano do Criador, a complementaridade sexual e a fecundidade pertencem à própria natureza do matrimônio” (Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre propostas para reconhecer legalmente as uniões entre pessoas homossexuais, 3 de junho de 2003, 3).

25. Uniões que têm o nome de casamento sem a realidade dele, sendo contrárias à lei natural e Divina, não são capazes de receber a bênção da Igreja.

26. O poder civil não pode estabelecer uniões civis ou jurídicas entre duas pessoas do mesmo sexo que claramente imitem a união do casamento, mesmo que tais uniões não recebam o nome de casamento, uma vez que tais uniões estimulariam pecados graves para as pessoas que estão neles e seriam motivo de grave escândalo para outros (ver Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre propostas para dar reconhecimento legal a uniões entre pessoas homossexuais, 3 de junho de 2003, 11).

27. Os sexos masculino e feminino, homem e mulher, são realidades biológicas criadas pela vontade sábia de Deus (ver Gênesis 1: 27; Catecismo da Igreja Católica, 369). É, portanto, uma rebelião contra a lei natural e divina e um pecado grave que um homem tente se tornar uma mulher mutilando a si mesmo, ou simplesmente declarando ser tal, ou que uma mulher possa, da mesma forma, tentar se tornar uma mulher. um homem, ou para sustentar que a autoridade civil tem o dever ou o direito de agir como se tais coisas fossem ou possam ser possíveis e legítimas (ver Catecismo da Igreja Católica, 2297).

28. De acordo com a Sagrada Escritura e a constante tradição do Magistério ordinário e universal, a Igreja não erra ao ensinar que o poder civil pode legalmente exercer pena capital sobre os malfeitores quando isso for realmente necessário para preservar a existência ou justa ordem das sociedades. (ver Gn 9: 6; João 19:11; Rm 13: 1-7; Inocêncio III, Professio fidei Waldensibus praescripta; Catecismo Romano do Concílio de Trento, p. III, 5, n. 4; Pio XII, Discurso para Juristas católicos em 5 de dezembro de 1954).

29. Toda autoridade na terra e no céu pertence a Jesus Cristo; portanto, as sociedades civis e todas as outras associações de homens estão sujeitas à sua realeza, de modo que “o dever de oferecer a genuína adoração a Deus diz respeito ao homem tanto a nível individual como social” (Catecismo da Igreja Católica, 2105; ver Pio XI, Encíclica Quas primas, 18 -19; 32).  

Os sacramentos

30. No santíssimo sacramento da Eucaristia, ocorre uma mudança maravilhosa, a saber, de toda a substância do pão no corpo de Cristo e toda a substância do vinho em Seu sangue, uma mudança que a Igreja Católica chama muito de transubstanciação (veja o Quarto Concílio de Latrão, c. 1; Concílio de Trento, capítulo 13, c. 4). “Toda explicação teológica que busque alguma compreensão desse mistério deve, para estar de acordo com a fé católica, sustentar que, na própria realidade, independentemente de nossa mente, o pão e o vinho deixaram de existir após a Consagração, de modo que é o adorável Corpo e Sangue do Senhor Jesus que a partir de então está realmente diante de nós sob as espécies sacramentais do pão e do vinho ”(Paulo VI, Carta Apostólica Solemni hac liturgia (Credo do Povo de Deus), 25).

31. As formulações pelas quais o Concílio de Trento expressou a fé da Igreja na Sagrada Eucaristia são adequadas aos homens de todos os tempos e lugares, uma vez que são “um ensino perenemente válido da Igreja” (João Paulo II, Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 15).

32. Na Santa Missa, um sacrifício verdadeiro e apropriado é oferecido à Santíssima Trindade e este sacrifício é propiciatório tanto para os homens que vivem na Terra como para as almas do Purgatório. A opinião é, portanto, errada, que diz que o sacrifício da Missa consiste simplesmente no fato de que as pessoas fazem um sacrifício espiritual de orações e louvores, bem como a opinião de que a Missa pode ou deveria ser definida apenas como Cristo Se dando aos fiéis como alimento espiritual (ver Concílio de Trento, sessão 22, c. 2).

33. “A missa, celebrada pelo sacerdote representando a pessoa de Cristo em virtude do poder recebido pelo sacramento da Ordem e oferecida por ele em nome de Cristo e dos membros do Seu Corpo Místico, é o sacrifício do Calvário prestado sacramentalmente. presente em nossos altares. Acreditamos que, como o pão e o vinho consagrados pelo Senhor na Última Ceia, foram transformados em Seu corpo e Seu sangue, que deveriam ser oferecidos por nós na cruz, da mesma forma o pão e vinho consagrados pelo sacerdote são transformados no corpo e o sangue de Cristo entronizado gloriosamente no céu, e acreditamos que a presença misteriosa do Senhor, sob o que continua a parecer aos nossos olhos como antes, é uma presença verdadeira, real e substancial ”(Paulo VI, carta apostólica Solemni hac liturgia (Credo). do povo de Deus), 24).

34. “A imolação incruenta nas palavras da consagração, quando Cristo é feito presente no altar em estado de vítima, é realizada pelo sacerdote e somente por ele, como representante de Cristo e não como representante dos fiéis. (…) Os fiéis oferecem o sacrifício pelas mãos do sacerdote do fato de que o ministro no altar, ao oferecer um sacrifício em nome de todos os Seus membros, representa Cristo, a Cabeça do Corpo Místico. A conclusão, no entanto, de que o povo oferece o sacrifício com o próprio sacerdote não se baseia no fato de que, sendo membros da Igreja não menos do que o próprio sacerdote, eles realizam um rito litúrgico visível; pois este é o privilégio apenas do ministro que foi divinamente designado para este ofício: antes, baseia-se no fato de que o povo une seus corações em louvor, impetração, expiação e ações de graças com orações ou intenção do sacerdote, até mesmo do O próprio Sumo Sacerdote, para que, na mesma e única oferta da vítima e segundo um rito sacerdotal visível, possam ser apresentados a Deus Pai ”(Pio XII, Encíclica Mediadora Dei, 92).

35. O sacramento da Penitência é o único meio comum pelo qual pecados graves cometidos após o Batismo podem ser remidos, e pela lei Divina todos esses pecados devem ser confessados ​​pelo número e por espécie (veja Concílio de Trento, Séc. 14, cân. 7).

36. Pela lei Divina, o confessor não pode violar o selo do sacramento da Penitência por qualquer motivo; nenhuma autoridade eclesiástica tem o poder de dispensá-lo do selo do sacramento e o poder civil é totalmente incompetente para obrigá-lo a fazê-lo (ver Código de Direito Canônico de 1983, cân. 1388 § 1; Catecismo da Igreja Católica, 1467).

37. Em virtude da vontade de Cristo e da imutável Tradição da Igreja, o sacramento da Sagrada Eucaristia não pode ser dado àqueles que se encontram em estado público de pecado objetivamente grave, e a absolvição sacramental não pode ser dada àqueles que expressam sua relutância em conformar-se à lei divina, mesmo que sua falta de vontade se refira apenas a um único assunto grave (ver Concílio de Trento, capítulo 14, c. 4; Papa João Paulo II, Mensagem ao Cardeal Penitenciário Maior William W. Baum, 22 de março de 1996).

38. De acordo com a constante Tradição da Igreja, o sacramento da Sagrada Eucaristia não pode ser dado àqueles que negam qualquer verdade da fé católica formalmente professando sua adesão a uma comunidade cristã herética ou oficialmente cismática (ver Código de Canon Law 1983, can. 915; 1364).

39. A lei pela qual os sacerdotes são obrigados a observar a perfeita continência no celibato deriva do exemplo de Jesus Cristo e pertence à tradição imemorial e apostólica de acordo com o constante testemunho dos Padres da Igreja e dos Romanos Pontífices. Por esta razão, esta lei não deve ser abolida na Igreja Romana através da inovação de um celibato sacerdotal opcional, seja no nível regional ou universal. O perene e válido testemunho da Igreja declara que a lei da continência sacerdotal “não ordena novos preceitos; esses preceitos devem ser observados, porque foram negligenciados por alguns por meio da ignorância e da indolência. Esses preceitos, no entanto, voltam aos apóstolos e foram estabelecidos pelos Padres, como está escrito: "Permaneçam firmes, então, irmãos e guardem as tradições que te ensinamos, seja de boca em boca ou por letra" (2 Tes. 2:15). Há, de fato, muitos que, ignorando os estatutos de nossos antepassados, violaram a castidade da Igreja por sua presunção e seguiram a vontade do povo, não temendo o julgamento de Deus ”(Pope Siricius, Decretal Cum in unum in the ano 386).

40. Pela vontade de Cristo e pela Divina constituição da Igreja, somente os homens batizados (viri) podem receber o sacramento da Ordem, seja no episcopado, no sacerdócio ou no diaconado (cf. Carta Apostólica João Paulo II, Ordinatio Sacerdotalis). 4). Além disso, a afirmação é errada, que diz que somente um Concílio Ecumênico pode definir este assunto, porque a autoridade de ensino de um Concílio Ecumênico não é mais extensa do que a do Romano Pontífice (ver Quinto Concílio de Latrão, Sessão 11; Primeiro Concílio do Vaticano, 4, c 3, n 8). 31 de maio de 2019 Cardeal Raymond Leo Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar do Cardeal de Malta Janis Pujats, Arcebispo emérito de Riga Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana Jan Pawel Lenga, Arcebispo-Bispo emérito de Karaganda Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana

 

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