O Papa Francisco disse aos jesuítas na Tailândia
que o modo como a Igreja deveria se comportar pastoralmente aos
católicos que são "divorciados e casados" se encontra no capítulo 8 de
sua polêmica exortação de 2016 Amoris Laetitia, um ensinamento
que tem sido usado por bispos de todo o mundo para permitir que
católicos que vivem objetivamente em adultério recebam a Santa Comunhão. O papa indicou que esse ensino é o "Magistério da Igreja".
Ao se encontrar com um grupo de jesuítas do sudeste de Bangcoc no mês passado, o Papa Francisco convidou suas perguntas. Um afirmou que eles “se divorciaram e se casaram” novamente com católicos em suas comunidades e perguntaram como devem “se comportar pastoralmente com eles”.
“Eu poderia responder de duas maneiras: de maneira casuística, que, no entanto, não é cristã, mesmo que possa ser eclesiástica; ou de acordo com o Magistério da Igreja, como no oitavo capítulo da Amoris Laetitia, ou seja, viaje, acompanhe e discerne para encontrar soluções”, respondeu o pontífice. "E isso não tem nada a ver com a ética da situação, mas com a grande tradição moral da Igreja."
Francisco não explicou como algo eclesiástico não poderia ser cristão, mas passou a fazer uma pergunta sobre sua experiência da Igreja na Tailândia.
A palavra “magistério” tem vários significados em potencial, incluindo o ofício de ensino de um papa ou um bispo em união com o papa, ou a doutrina que está sendo ensinada. John Zmirak, autor de O Guia Politicamente Incorreto do Catolicismo, disse ao LifeSiteNews que a palavra geralmente é usada de duas maneiras:
"Uma, as partes infalíveis que refletem o Depósito da Fé, tanto a tradição sagrada quanto os ensinamentos oficiais da Lei Natural, e duas, o que quer que algum papa tenha dito que outro papa ainda não contradisse."
Zmirak fez uma exceção ao uso do Papa Francisco pelas palavras "casuística" e "Magistério".
"Como sempre, o Papa Francisco está equivocando, usando linguagem desleixada e confiando nas conotações anticatólicas de que palavras perfeitamente inocentes foram dadas por panfletistas anticristãos", disse ele.
“Casuística” significa nada mais ou menos do que a aplicação de regras gerais a casos particulares. É um latinoismo melhor traduzido como 'jurisprudência'. Imagine um juiz denunciando 'jurisprudência'. É esse o sentido de um professor de moral denunciar a casuística”, continuou ele.
Zmirak também criticou o papa por elevar "suas próprias opiniões infundadas e não-católicas, emitidas em documentos falíveis, ao nível do Magisterium".
“Para Francisco, o simpatizante marxista, [Magisterium] parece significar essencialmente 'Linha do Partido', disse o autor. "Pode mudar como a liderança do Partido."
"Para entender esse papado, você não precisa ler Francis, mas Darkness at Noon, de Arthur Koestler."
O Dr. John Rist, professor emérito da Universidade de Toronto, disse ao LifeSiteNews que a resposta do Papa Francisco à pergunta é um exemplo típico de "peronismo".
“O primeiro passo é negar a 'casuística', aparentemente entendida pelo [Papa] Bergoglio como uma forma de consequencialismo / ética da situação (que ele justamente chama de não-cristão)”, afirmou Rist.
“O segundo passo é tentar nos atrapalhar usando palavras tradicionais como 'discernimento', mas implicar que tentar discernir o que fazer lhe dará uma resposta que não é consequencialista, ao mesmo tempo em que desconsidera as normas que a Igreja tradicionalmente ensina; e apelando ao Magistério, ou seja, para si mesmo, para justificar esse procedimento”, continuou o filósofo.
“O que tudo isso significa é readmitir o consequencialismo / ética da situação pela porta dos fundos e dar outro nome (ou seja, discernimento).”
O capítulo oito de Amoris Laetitia atraiu uma torrente de críticas depois que a exortação apostólica foi publicada em 8 de abril de 2016, porque permite interpretações que minam ou até contradizem a doutrina católica perene. A Igreja Católica ensina que os casamentos sacramentais terminam apenas com a morte e que qualquer pessoa que se divorcia e tenta se casar novamente comete adultério (cf. Mt 5: 31–32; 19: 3–12; Mc 10: 2). –12; Lc. 16:18; 1 Cor. 7: 1–16). Como o adultério é um pecado mortal que corta a graça santificadora para a alma, os católicos nos chamados casamentos irregulares não são considerados em um estado adequado para receber a Santa Comunhão. A Amoris Laetitia foi criticada por anular esses ensinamentos em uma nota de rodapé.
Reconhecendo a explosão pós-conciliar no número de católicos que se divorciaram e se casaram ilegalmente apesar da doutrina, São João Paulo II ensinou no Familiaris Consortio que esses católicos podem confessar-se e receber a Comunhão enquanto viverem em perfeita continência, ou, em outras palavras, como "irmão e irmã":
Essa sugestão, talvez uma das inovações mais explosivas do pontificado do Papa Francisco, foi praticamente enterrada em uma nota de rodapé, nota de rodapé 329, que deturpou Gaudium et Spes:
Ao se encontrar com um grupo de jesuítas do sudeste de Bangcoc no mês passado, o Papa Francisco convidou suas perguntas. Um afirmou que eles “se divorciaram e se casaram” novamente com católicos em suas comunidades e perguntaram como devem “se comportar pastoralmente com eles”.
“Eu poderia responder de duas maneiras: de maneira casuística, que, no entanto, não é cristã, mesmo que possa ser eclesiástica; ou de acordo com o Magistério da Igreja, como no oitavo capítulo da Amoris Laetitia, ou seja, viaje, acompanhe e discerne para encontrar soluções”, respondeu o pontífice. "E isso não tem nada a ver com a ética da situação, mas com a grande tradição moral da Igreja."
Francisco não explicou como algo eclesiástico não poderia ser cristão, mas passou a fazer uma pergunta sobre sua experiência da Igreja na Tailândia.
A palavra “magistério” tem vários significados em potencial, incluindo o ofício de ensino de um papa ou um bispo em união com o papa, ou a doutrina que está sendo ensinada. John Zmirak, autor de O Guia Politicamente Incorreto do Catolicismo, disse ao LifeSiteNews que a palavra geralmente é usada de duas maneiras:
"Uma, as partes infalíveis que refletem o Depósito da Fé, tanto a tradição sagrada quanto os ensinamentos oficiais da Lei Natural, e duas, o que quer que algum papa tenha dito que outro papa ainda não contradisse."
Zmirak fez uma exceção ao uso do Papa Francisco pelas palavras "casuística" e "Magistério".
"Como sempre, o Papa Francisco está equivocando, usando linguagem desleixada e confiando nas conotações anticatólicas de que palavras perfeitamente inocentes foram dadas por panfletistas anticristãos", disse ele.
“Casuística” significa nada mais ou menos do que a aplicação de regras gerais a casos particulares. É um latinoismo melhor traduzido como 'jurisprudência'. Imagine um juiz denunciando 'jurisprudência'. É esse o sentido de um professor de moral denunciar a casuística”, continuou ele.
Zmirak também criticou o papa por elevar "suas próprias opiniões infundadas e não-católicas, emitidas em documentos falíveis, ao nível do Magisterium".
“Para Francisco, o simpatizante marxista, [Magisterium] parece significar essencialmente 'Linha do Partido', disse o autor. "Pode mudar como a liderança do Partido."
"Para entender esse papado, você não precisa ler Francis, mas Darkness at Noon, de Arthur Koestler."
O Dr. John Rist, professor emérito da Universidade de Toronto, disse ao LifeSiteNews que a resposta do Papa Francisco à pergunta é um exemplo típico de "peronismo".
“O primeiro passo é negar a 'casuística', aparentemente entendida pelo [Papa] Bergoglio como uma forma de consequencialismo / ética da situação (que ele justamente chama de não-cristão)”, afirmou Rist.
“O segundo passo é tentar nos atrapalhar usando palavras tradicionais como 'discernimento', mas implicar que tentar discernir o que fazer lhe dará uma resposta que não é consequencialista, ao mesmo tempo em que desconsidera as normas que a Igreja tradicionalmente ensina; e apelando ao Magistério, ou seja, para si mesmo, para justificar esse procedimento”, continuou o filósofo.
“O que tudo isso significa é readmitir o consequencialismo / ética da situação pela porta dos fundos e dar outro nome (ou seja, discernimento).”
O capítulo oito de Amoris Laetitia atraiu uma torrente de críticas depois que a exortação apostólica foi publicada em 8 de abril de 2016, porque permite interpretações que minam ou até contradizem a doutrina católica perene. A Igreja Católica ensina que os casamentos sacramentais terminam apenas com a morte e que qualquer pessoa que se divorcia e tenta se casar novamente comete adultério (cf. Mt 5: 31–32; 19: 3–12; Mc 10: 2). –12; Lc. 16:18; 1 Cor. 7: 1–16). Como o adultério é um pecado mortal que corta a graça santificadora para a alma, os católicos nos chamados casamentos irregulares não são considerados em um estado adequado para receber a Santa Comunhão. A Amoris Laetitia foi criticada por anular esses ensinamentos em uma nota de rodapé.
Reconhecendo a explosão pós-conciliar no número de católicos que se divorciaram e se casaram ilegalmente apesar da doutrina, São João Paulo II ensinou no Familiaris Consortio que esses católicos podem confessar-se e receber a Comunhão enquanto viverem em perfeita continência, ou, em outras palavras, como "irmão e irmã":
A reconciliação no sacramento da penitência, que abriria o caminho para a Eucaristia, só pode ser concedida àqueles que, arrependidos de terem quebrado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, estão sinceramente prontos para adotar um modo de vida que seja não está mais em contradição com a indissolubilidade do casamento. Isso significa, na prática, que quando, por razões sérias, como por exemplo a educação dos filhos, um homem e uma mulher não podem satisfazer a obrigação de se separar, eles “assumem o dever de viver em uma continência completa, ou seja, por abstinência dos atos próprios dos casais.” [Familiaris Consortio, 180]A Amoris Laetitia, no entanto, tem sido usada para permitir que as pessoas que se divorciaram e se casaram novamente recebam os sacramentos da Penitência e da Santa Comunhão sem a promessa de viver em continência (nota 351) e até mesmo sugerir que seria errado para as pessoas em sindicatos adúlteros para parar de cometer adultério.
Essa sugestão, talvez uma das inovações mais explosivas do pontificado do Papa Francisco, foi praticamente enterrada em uma nota de rodapé, nota de rodapé 329, que deturpou Gaudium et Spes:
329. [Nos chamados adúlteros segundos casamentos], muitas pessoas, conhecendo e aceitando a possibilidade de viver “como irmãos e irmãs” que a Igreja lhes oferece, apontam que, se faltam certas expressões de intimidade, “acontece com frequência que a fidelidade está ameaçada e o bem das crianças sofre” (Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Pastoral da Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, 51).Gaudium et Spes estava se referindo não a uniões irregulares aqui, mas a casamentos legítimos nos quais os cônjuges se abstêm de se casar por um período prolongado para não gerar filhos.
Enquanto a confusão e o debate sobre a Amoris Laetitia persistiam, quatro cardeais seguiram os procedimentos normais ao enviar perguntas ao Papa Francisco ou "dubia" sobre as implicações teológicas da Amoris Laetitia. O pontífice ainda não respondeu à dubia.
No entanto, em 9 de setembro de 2016, Francisco escreveu uma carta
particular aos bispos da Argentina, que vazou para a imprensa, que sua interpretação de Amoris Laetitia
- ou seja, permitir que alguns católicos casados de maneira
irregular, mesmo alguns sem intenção de viver em continência, receber
os sacramentos após um período de preparação penitencial - era o correto.
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