A consciência está acima da doutrina da igreja?

A consciência é o princípio orientador interno de todo ser humano, e a teologia atribui grande importância a ela há séculos. Mas isso está acima do ensino da igreja? Sim e não Porque as regras também se aplicam à consciência - e pode estar errada.

Por Christoph Paul Hartmann

Está bom o que estou fazendo? Ou devo preferir deixá-lo? A consciência responde a essas perguntas para todos - sem ser feita conscientemente. Como um julgamento muito pessoal, acompanha a vida cotidiana e às vezes fica ruim como uma "consciência culpada". Segundo o catecismo, as pessoas em consciência - como Agostinho já escreve - ouvem a voz de Deus (KKK 1777). O conjunto de regras chega a dizer: "Os humanos têm o direito de agir livremente de acordo com sua consciência e de tomar decisões morais pessoais". Ninguém deve ser forçado a agir contra sua própria consciência (KKK 1782).

Segundo o Concílio Vaticano II (1962-1965), a constituição pastoral "Gaudium et spes" (1965) descreve de onde vem a alta autoridade da consciência: "Em sua consciência, o homem descobre uma lei que ele não dá a si mesmo, mas a ela ele deve obedecer e cuja voz sempre o chama para amar, fazer o bem e abster-se do mal" (GS 16). Ver a consciência como "o centro mais oculto e o santuário do homem" (GS 16) refere-se sobretudo ao apóstolo Paulo. Porque no Antigo Testamento quase não há questão de consciência, aqui o coração é mais importante. Paulo, no entanto, usa o termo consciência e o define como uma lei "escrita no coração do homem" (Rm 2:15). A carta aos romanos fala da consciência de acusações e defesa. Isso pode ser uma indicação de que Paulo não empresta o termo do Antigo Testamento, mas da tradição judicial grega. No começo do emprego cristão, é um julgamento que deve ser feito.

Der heilige Thomas von Aquin (1225-1274) machte sich schon Gedanken über das Gewissen.

   

Um aspecto importante da consciência: não é um construto ético independente, mas um mecanismo para o caso individual. Bom ou ruim, faça ou deixe categorias ruidosas de consciência. Thomas Aquinas diferencia entre a consciência (sindereisis) e a avaliação de casos individuais (conscienciária). Aqui, um serviço intermediário ocorre entre a capacidade de diferenciar entre o bem e o mal, por um lado, e uma situação cotidiana, por outro. Isso explica dois lados da consciência: por um lado, Tomás de Aquino sustenta que as pessoas também devem agir de acordo com sua consciência se elas contradizem o ensino oficial da igreja - mas, por outro lado, ele também enfatiza que a consciência pode estar errada. A Igreja exige, portanto, que o julgamento da consciência não seja transformado em uma tarefa solitária.

Sem automatismo

Por exemplo, alguém é divorciado e se casa novamente e quer receber a Eucaristia. Depois de vencer o primeiro casamento, cheio de dores e contendas, ele agora se sente em paz consigo mesmo, que pode se reconciliar com sua consciência para ir à comunhão apesar da proibição da igreja - porque de acordo com o catecismo, ele tem permissão para sua consciência siga.
Aqui, no entanto, a igreja exige mais do que apenas pensar sozinha: há um teste de consciência. Por exemplo, em associação com um companheiro espiritual ou um pastor, o objetivo é descobrir quão retumbante e à prova de perfurações a consciência é. Quais outras pessoas são afetadas? As circunstâncias são realmente tais que a comunhão pode ser recebida? Seria possível cancelar o primeiro casamento? Não há automatismo aqui. Isso significa que, após esse teste, "soluções diferenciadas que fazem justiça ao caso individual" devem ser encontradas, como afirma a carta dos bispos alemães (nº 104) após a carta apostólica "Amoris laetitia" do Papa Francisco. Isto afirma: "Somos chamados a formar consciências, mas não pretendemos substituí-las" (AL 37). No final de um exame de consciência, pode haver acesso aos sacramentos, sua negação - ou outras medidas.  

Segundo a igreja, uma mulher grávida não pode ter seu aborto por nascer com a consciência limpa, mesmo após um teste de consciência completo.

Mas existem alguns trilhos de guarda que não são negociáveis, mesmo com a consciência. Segundo a igreja, uma mulher grávida não podia abortar seu bebê por nascer com a consciência limpa, mesmo após um teste de consciência completo. Porque matar uma pessoa inocente não é uma decisão de consciência. "Gaudium et spes" lista uma lista completa de assuntos não negociáveis: assassinato, genocídio, aborto, eutanásia, todos os tipos de tortura, escravidão, prostituição e tráfico de pessoas (GS 27). "Todos esses e outros atos semelhantes são uma desgraça em si mesmos; são uma desintegração da cultura humana, muito mais degradantes para quem pratica o mal do que para quem a sofre. Ao mesmo tempo, são extremamente contraditórios para honrar. do Criador". A consciência como um serviço mediador entre Deus e o homem, portanto, encontra limites claros aqui. Isso também deve impedir que ideologicamente assassinos assassinados expliquem suas ações com suas consciências. O mesmo se aplica às pessoas que torturam outras pessoas. O termo tortura é até interpretado aqui até a exploração e exploração de outras pessoas, por exemplo, no que diz respeito às condições de trabalho.

Faça sua consciência encaixar

Uma decisão de consciência não é uma coisa fácil. Para isso, a consciência deve ser ajustada. O Papa Francisco, em particular, atribui grande importância a essa formação de consciência em seus discursos. Até Paulo pede que você arquive sua própria consciência: "Não conheço nenhuma culpa, mas ainda não falei de maneira justa por causa disso, é o Senhor quem me julga" (1 Cor 4: 4). O teólogo moral emérito de Regensburg Herbert Schlögel coloca desta maneira: "Você precisa se abrir para o evangelho e vivê-lo". Ele se refere a um ditado do fundador da comunidade de Taizé, o irmão Roger: "Viva o que você entende sobre o evangelho. E se for tão pouco. Mas viva." Isso inclui não apenas olhar para si mesmo ao criar uma consciência, mas também adotar a perspectiva de outros na tradição bíblica. A dignidade e o direito à vida de cada indivíduo são princípios orientadores nos quais a formação da consciência ao longo da vida deve se basear. Todos esses aspectos devem ser pesados ​​em relação a uma situação individual. No processo de consciência, novos campos sempre podem ser adicionados. Por exemplo, Francisco descreveu a questão da proteção do clima e poluição como uma questão de consciência.

Franz Jägerstätter pagou sua decisão de consciência com a vida.

Por fim, parte da formação da consciência e do exame da consciência é defender consistentemente uma decisão de consciência tomada até o fim e arcar com as consequências de suas próprias ações. Eles podem até levar à morte. Devido à sua decisão de consciência, o fazendeiro austríaco Franz Jägerstädter, em 1943, recusou-se a prestar serviço militar à Alemanha nazista. Ele foi decapitado por causa da "degradação militar". Ele não podia esperar nenhum apoio da igreja e seu bispo local, Josef Fließer (Linz), o aconselhou a não se recusar a servir nas forças armadas. Mesmo após a Segunda Guerra Mundial, a Igreja ainda tinha dificuldade em reconhecer suas realizações. Então, até 2007, Jägerstädter foi beatificado. Em casos extremos, uma decisão de consciência também pode levar ao martírio.

Não é à toa que a consciência ocupa uma posição de destaque no ensino moral da Igreja Católica. Apesar de todos os testes, em última análise, depende de uma única pessoa em uma situação individual tomar a decisão de consciência - ninguém pode decidir por eles. Parte dessa responsabilidade não é colocar essa luta nos outros. Isso pode incluir, por exemplo, regular seus próprios assuntos com vistas a uma possível doação de órgãos e não culpar seus parentes. A consciência pode estar acima da doutrina da igreja, mas esse instrumento poderoso também significa uma grande tarefa para todo crente.

Fonte - katholisch.de