(Adiante F e) - A Igreja, como sociedade visível, precisa de uma hierarquia visível, um vigário de Cristo que a governe visivelmente. A visibilidade é, acima de tudo, a do Presidente de São Pedro, na qual 266 pontífices se sentaram até hoje. O papa é uma pessoa que ocupa uma cadeira.
Não é a cadeira pessoalmente, mas existe o perigo de que a pessoa
esqueça a existência da cadeira, ou seja, a instituição legal que a
precede.
A papolatria é a falsa devoção de quem não vê no papa reinante um dos sucessores de São Pedro, mas o considera um novo Cristo na Terra, personalizando, reinterpretando, reinventando, impondo o Magistério de seus antecessores, aumentando, melhorando e aperfeiçoando a doutrina de Cristo.
Antes de um erro teológico, a papolatria é uma atitude psicológica e moral deformada. Os papólatras costumam ser conservadores ou moderados que são enganados acreditando que podem obter bons resultados na vida sem luta e sem esforço. O segredo de sua vida é adaptar-se continuamente para tirar o melhor proveito de todas as situações. Seu lema é que nada acontece e não há motivo para preocupação. Para eles, a realidade nunca é um drama. Os moderados não querem que a vida seja um drama, porque os forçaria a assumir responsabilidades que eles não querem assumir. Mas como a vida é dramática, seu senso de realidade é perturbado e eles caem no total irrealismo. Antes da atual crise da Igreja, o moderado reage negando-o instintivamente. E a maneira mais eficaz de tranquilizar a consciência é afirmar que o Papa nunca está errado, mesmo que ele se contradiga ou contradiga seus antecessores. Nesse ponto, o erro passa inevitavelmente do nível psicológico para o doutrinário e se torna papolatria, ou seja, na mentalidade de que sempre se deve obedecer ao Papa, independentemente do que ele faça ou diga, porque o Santo Padre é a única regra e Sempre infalível da fé católica.
No nível doutrinário, a papolatria tem suas raízes na vontade de Guillermo de Occam (1285-1347), que, paradoxalmente, era um adversário raivoso do papado. Enquanto Santo Tomás de Aquino afirma que Deus, Verdade absoluta e Alto Bem, não pode querer ou fazer nada contraditório, Occam argumenta que Deus pode querer e fazer qualquer coisa, mesmo - que paradoxo - o mal, pois o mal e o bem não o fazem. eles existem em si mesmos, mas Deus os faz assim. Para São Thomas, uma coisa é ordenada ou proibida porque é boa ou ruim ontologicamente. Para os seguidores de Occam, é exatamente o oposto: uma coisa é boa ou ruim, dependendo de Deus ter ordenado ou proibido. Adultério, assassinato ou roubo são ruins apenas porque Deus os proibiu. Assim que esse princípio é admitido, não apenas a moralidade se torna relativa, mas o representante de Deus na Terra, o vigário de Cristo, por sua vez, pode exercer sua autoridade suprema de maneira absoluta e arbitrária, e os fiéis não serão capazes de fazê-lo. outra coisa a pagar-lhe obediência incondicional.
De fato, a obediência na Igreja implica para o sujeito o dever de cumprir, não apenas a vontade do superior, mas apenas a de Deus. Por esse motivo, a obediência nunca é cega ou incondicional. Possui limites estabelecidos pela lei natural e divina e pela Tradição da Igreja, da qual o pontífice é guardião e não criador.
Para o papólatra, o papa não é o vigário de Cristo na Terra, que tem a tarefa de transmitir a doutrina que recebeu na íntegra e pura, mas um sucessor de Cristo que aperfeiçoa a doutrina de seus predecessores, adaptando-a com o tempo. A doutrina do Evangelho é para ele em evolução perpétua, porque coincide com o Magistério do pontífice naquele momento reinante. O Magistério perene é substituído por um magistério vivo, expresso em um ensinamento temporário que muda diariamente e tem sua regra fidei no assunto da autoridade, e não no objeto da verdade transmitida.
Uma consequência da papolatria é a reivindicação de canonizar todos e cada um dos papas, de modo que cada palavra e todo ato de governo deles adquira caráter retroativamente infalível. Obviamente, isso é feito apenas com os pontífices após o Concílio Vaticano II, não com aqueles que precederam esse concílio.
Nesse ponto, devemos considerar o seguinte: a idade de ouro da Igreja era a Idade Média. E, no entanto, os únicos papas medievais canonizados pela Igreja são Gregório VII e Celestino V. Nos séculos XII e XIII, viveram grandes pontífices, e nenhum deles foi canonizado. Durante sete séculos, entre os séculos XIV e XX, foram canonizados apenas Pio V e Pio X. Os outros são papas indignos e pecadores? Claro que não. Mas a virtude heroica no governo da Igreja é a exceção, não a regra, e se todos os papas são santos, nenhum é. A santidade é quando é excepcional, mas perde o sentido quando se torna a regra. Há quem suspeite que atualmente queira canonizar todos os pontífices precisamente porque não acredita mais na santidade de ninguém. Quem quiser se aprofundar nesse problema achará útil ler o artigo dedicado por Christopher Ferrara em The Remnan t to The canonizations crise ( 1).
1https://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/3753-the- canonization-crises- part-1
Artigo publicado em Ade la Fe.
A papolatria é a falsa devoção de quem não vê no papa reinante um dos sucessores de São Pedro, mas o considera um novo Cristo na Terra, personalizando, reinterpretando, reinventando, impondo o Magistério de seus antecessores, aumentando, melhorando e aperfeiçoando a doutrina de Cristo.
Antes de um erro teológico, a papolatria é uma atitude psicológica e moral deformada. Os papólatras costumam ser conservadores ou moderados que são enganados acreditando que podem obter bons resultados na vida sem luta e sem esforço. O segredo de sua vida é adaptar-se continuamente para tirar o melhor proveito de todas as situações. Seu lema é que nada acontece e não há motivo para preocupação. Para eles, a realidade nunca é um drama. Os moderados não querem que a vida seja um drama, porque os forçaria a assumir responsabilidades que eles não querem assumir. Mas como a vida é dramática, seu senso de realidade é perturbado e eles caem no total irrealismo. Antes da atual crise da Igreja, o moderado reage negando-o instintivamente. E a maneira mais eficaz de tranquilizar a consciência é afirmar que o Papa nunca está errado, mesmo que ele se contradiga ou contradiga seus antecessores. Nesse ponto, o erro passa inevitavelmente do nível psicológico para o doutrinário e se torna papolatria, ou seja, na mentalidade de que sempre se deve obedecer ao Papa, independentemente do que ele faça ou diga, porque o Santo Padre é a única regra e Sempre infalível da fé católica.
No nível doutrinário, a papolatria tem suas raízes na vontade de Guillermo de Occam (1285-1347), que, paradoxalmente, era um adversário raivoso do papado. Enquanto Santo Tomás de Aquino afirma que Deus, Verdade absoluta e Alto Bem, não pode querer ou fazer nada contraditório, Occam argumenta que Deus pode querer e fazer qualquer coisa, mesmo - que paradoxo - o mal, pois o mal e o bem não o fazem. eles existem em si mesmos, mas Deus os faz assim. Para São Thomas, uma coisa é ordenada ou proibida porque é boa ou ruim ontologicamente. Para os seguidores de Occam, é exatamente o oposto: uma coisa é boa ou ruim, dependendo de Deus ter ordenado ou proibido. Adultério, assassinato ou roubo são ruins apenas porque Deus os proibiu. Assim que esse princípio é admitido, não apenas a moralidade se torna relativa, mas o representante de Deus na Terra, o vigário de Cristo, por sua vez, pode exercer sua autoridade suprema de maneira absoluta e arbitrária, e os fiéis não serão capazes de fazê-lo. outra coisa a pagar-lhe obediência incondicional.
De fato, a obediência na Igreja implica para o sujeito o dever de cumprir, não apenas a vontade do superior, mas apenas a de Deus. Por esse motivo, a obediência nunca é cega ou incondicional. Possui limites estabelecidos pela lei natural e divina e pela Tradição da Igreja, da qual o pontífice é guardião e não criador.
Para o papólatra, o papa não é o vigário de Cristo na Terra, que tem a tarefa de transmitir a doutrina que recebeu na íntegra e pura, mas um sucessor de Cristo que aperfeiçoa a doutrina de seus predecessores, adaptando-a com o tempo. A doutrina do Evangelho é para ele em evolução perpétua, porque coincide com o Magistério do pontífice naquele momento reinante. O Magistério perene é substituído por um magistério vivo, expresso em um ensinamento temporário que muda diariamente e tem sua regra fidei no assunto da autoridade, e não no objeto da verdade transmitida.
Uma consequência da papolatria é a reivindicação de canonizar todos e cada um dos papas, de modo que cada palavra e todo ato de governo deles adquira caráter retroativamente infalível. Obviamente, isso é feito apenas com os pontífices após o Concílio Vaticano II, não com aqueles que precederam esse concílio.
Nesse ponto, devemos considerar o seguinte: a idade de ouro da Igreja era a Idade Média. E, no entanto, os únicos papas medievais canonizados pela Igreja são Gregório VII e Celestino V. Nos séculos XII e XIII, viveram grandes pontífices, e nenhum deles foi canonizado. Durante sete séculos, entre os séculos XIV e XX, foram canonizados apenas Pio V e Pio X. Os outros são papas indignos e pecadores? Claro que não. Mas a virtude heroica no governo da Igreja é a exceção, não a regra, e se todos os papas são santos, nenhum é. A santidade é quando é excepcional, mas perde o sentido quando se torna a regra. Há quem suspeite que atualmente queira canonizar todos os pontífices precisamente porque não acredita mais na santidade de ninguém. Quem quiser se aprofundar nesse problema achará útil ler o artigo dedicado por Christopher Ferrara em The Remnan t to The canonizations crise ( 1).
1https://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/3753-the- canonization-crises- part-1
Artigo publicado em Ade la Fe.
Fonte - infovaticana
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