POR DIEGO LÓPEZ MARINA
Há alguns meses, países, laboratórios farmacêuticos, universidades, entre outros, buscam uma vacina contra o coronavírus COVID-19; No entanto, uma série de objeções éticas surgiram ao longo do caminho, principalmente se um católico pode receber uma vacina na qual linhas celulares de fetos abortados foram usadas no desenvolvimento.
Para tratar desse assunto, o ACI Prensa entrevistou Jorge Nicolás Lafferriere, diretor do Centro de Bioética Pessoa e Família e professor de Biodireito da Universidade Católica Argentina (UCA), para explicar todas as questões éticas envolvidas no desenvolvimento de vacinas contra os coronavírus.
“O COVID-19 gerou um grave problema de saúde, que causou muitas mortes em todo o mundo. Isso configura uma situação que requer respostas substantivas, como as diferentes estratégias terapêuticas e, principalmente, as vacinas. Por isso é muito importante que as vacinas sejam desenvolvidas com materiais de origem legal que possibilitem contornar essa situação”, refletiu Lafferriere.
O especialista negou que seja ético ser desenvolvido, testado em humanos e posteriormente distribuído uma vacina baseada no uso de células fetais. Ele garantiu que isso “seria contrário à ética, pois haveria cooperação material com a ação ilegal que é o aborto”.
O perito assegurou que “este assunto foi devidamente explicado pela Pontifícia Academia para a Vida em 2005 e 2017 e pela Congregação para a Doutrina da Fé em 2008 na instrução Dignitas Personae”.
“O Magistério faz distinções de acordo com a forma de cooperação com aquela conduta gravemente injusta que é o aborto. Em primeiro lugar, existe uma cooperação formal, que é aquela em que se compartilha a intenção deliberadamente orientada para provocar o aborto. Essa cooperação pode ocorrer se a pessoa participar do aborto para extrair os tecidos do feto abortado para uso posterior. Esse problema também ocorre no caso de cientistas que concebem embriões humanos e, a partir de sua destruição, criam culturas de células. Esses casos são claramente ilegais (Dignitas Personae, n. 34 e Evangelium Vitae 63)”, explicou.
Por outro lado, Lafferriere destacou que, “ao contrário da cooperação formal, a cooperação material é aquela que ocorre sem compartilhar a intencionalidade abortiva, mas que merece objeções éticas baseadas no objeto da ação”.
“A cooperação material é, em princípio, gravemente ilícita quando se trata daqueles que colaboram no desenvolvimento e teste de vacinas e outros desenvolvimentos biotecnológicos usando tecidos abortivos como base”. “Mesmo que sejam cientistas que não participaram do processo de aborto, como explicou a Congregação para a Doutrina da Fé em 2008 na instrução Dignitas Personae”, acrescentou.
Este documento do Vaticano aponta: “Um problema diferente se configura quando os pesquisadores usam um 'material biológico' de origem ilícita, que foi produzido fora de seu centro de pesquisa ou está no comércio. A Instrução Donum Vitæ formulou o princípio geral que deve ser observado nestes casos: «Os cadáveres de embriões ou fetos humanos, abortados voluntariamente ou não, devem ser respeitados como os restos mortais de outros seres humanos. Em particular, eles não podem ser sujeitos a mutilação ou autópsia se não houver certeza de sua morte e sem o consentimento dos pais ou da mãe. A exigência moral de que não houve cumplicidade com o aborto voluntário também deve ser salvaguardada, e o perigo de escândalo deve ser evitado”[56].
O professor Lafferriere especificou que o "dever de rejeitar 'material biológico' deriva da obrigação de se separar, no exercício de sua própria atividade de pesquisa, de um quadro legislativo gravemente injusto e de afirmar claramente o valor da vida humana".
“Isso também é válido na ausência de qualquer vínculo estreito dos pesquisadores com as ações dos técnicos de procriação artificial ou daqueles que procuraram o aborto, e mesmo quando não há acordo prévio com os centros de procriação artificial”, indica o número 35 da Dignitas Personae.
O diretor do Núcleo de Bioética da Pessoa e Família disse que “também existe uma colaboração material passiva, quando a origem ilícita dessas linhagens não é denunciada por quem tem alguma responsabilidade no processo”. “Depois há uma cooperação material com o mal por parte das autoridades e responsáveis pelas políticas de controle de drogas que, no uso de suas atribuições, promovem ou admitem o uso dessas vacinas de origem ilícita”, acrescentou.
Lafferriere também destacou outro problema existente: o relacionado aos médicos e usuárias, “que têm uma ligação muito mais remota com o aborto e o uso do cadáver de um feto abortado e que sua participação pode ter nuances diferentes, como veremos adiante”.
Ele também esclareceu que, “para o desenvolvimento de vacinas, as linhagens de células geradas a partir do cadáver de um feto abortado oferecem as culturas para que as vacinas sejam desenvolvidas, mas as vacinas não carregam em si células do feto abortado”.
“Tudo isso, é claro, deixando de lado o problema da segurança e eficácia da própria vacina, os dados existentes sobre a contagiosidade e a taxa de mortalidade da doença e a existência de medicamentos ou tratamentos terapêuticos eficazes, que são outros aspectos a ter em consideração. Aqui me concentrei apenas no que se refere estritamente às vacinas desenvolvidas a partir de linhagens celulares de origem eticamente questionável”, comentou.
Vacinas atualmente desenvolvidas com linhagens de células fetais
Durante a entrevista, o professor do Biolaw foi questionado sobre qual é o problema com as duas linhagens de células fetais humanas, “HEK-293” e “PER.C6”, que estão usando atualmente para criar algumas vacinas contra COVID-19.
Lafferriere esclareceu que essas duas linhas de células "são contestadas porque vêm de fetos abortados".
“O assunto é explicado em um documento de 2005 da Pontifícia Academia para a Vida intitulado 'Reflexões morais sobre vacinas preparadas a partir de células derivadas de fetos humanos abortados', especificamente na nota de rodapé número 6 que explica que a linhagem celular HEK 293 foi derivado de células renais de um feto abortado em aproximadamente 1972 e que a linha PER.C6 foi derivada de tecido retinal de um bebê de 18 semanas de gestação abortado em 1985”, explicou ele.
Lafferriere disse que, em princípio, "a cooperação material com o mal pode ser imediata ou mediata e a cooperação mediata pode ser próxima ou remota".
“No caso dessas duas linhagens celulares derivadas de células fetais ou embrionárias, certamente estamos diante de uma forma de cooperação remota. Mas isso não muda o fato de que o desenvolvimento da vacina a partir do uso de linhagens de células fetais humanas de fetos abortados é moralmente questionável", disse ele.
Alternativas éticas no desenvolvimento de vacinas
O professor Lafferriere ressaltou que atualmente “também existem alternativas eticamente aceitáveis para o desenvolvimento de vacinas, como o uso de linhagens celulares que não tenham origem ilícita”. “Esse é o verdadeiro caminho ético que deve ser promovido neste momento”, disse ele.
Nesse sentido, indicou que o Lozier Institute, entidade de pesquisa do grupo pró-vida americano Susan B. Anthony List, publicou um relatório detalhado com os programas de desenvolvimento de vacinas para COVID-19 “que são eticamente aceitáveis e os que apresentam problemas de fundo".
Ele disse que “neste relatório podemos ver claramente que existem muitos projetos de vacinas perfeitamente aceitáveis do ponto de vista ético, de acordo com os critérios explicados acima”.
“Essas vacinas são as que deveriam ter todo o apoio geral e governamental”, disse.
É legal para um católico receber uma vacina baseada em tecidos de fetos abortados?
O professor Lafferriere explicou que “em 2005 e depois em 2017, a Pontifícia Academia para a Vida considerou que, no caso de doenças para as quais não existem vacinas alternativas eticamente aceitáveis e disponíveis, é normal abster-se de usar as vacinas de origem ilícita se não causar às crianças e à população em geral riscos significativos à sua saúde”.
“No entanto, se as crianças ou a população estão expostas a riscos consideráveis para a sua saúde, as vacinas com problemas morais subjacentes podem ser usadas temporariamente. A razão é que o dever de evitar a cooperação passiva com o mal não é obrigatório se houver um inconveniente sério. Além disso, se existe o perigo de propagação de um agente patológico devido à falta de vacinação das crianças, a Pontifícia Academia para a Vida afirma que temos um motivo proporcional para aceitar o uso dessas vacinas”, explicou o especialista.
A Congregação para a Doutrina da Fé in Dignitas Personae (2008) mantém o seguinte no número 35: “Certamente, dentro deste quadro geral existem diferentes graus de responsabilidade. Razões de gravidade particular podem ser moralmente proporcionais para justificar o uso de tal “material biológico”. Assim, por exemplo, o perigo para a saúde das crianças poderia autorizar seus pais a usar uma vacina feita com linhagens de células de origem ilícita, cabendo a eles manifestar seu desacordo a esse respeito e solicitar aos sistemas de saúde que apliquem fornecimento de outros tipos de vacinas”.
Em suma, Lafferriere disse que as condições para um católico receber vacinas de origem remota ilícita são: “Que não haja outra alternativa eticamente aceitável”; “Que existe um motivo proporcional e urgente, como o perigo de propagação e contágio de uma doença que prejudica as crianças ou a população em geral”; “Essa discordância com as vacinas se expressa pela sua origem ilícita”; e, finalmente, que "os sistemas de saúde sejam solicitados a disponibilizar outros tipos de vacinas".
"Esta é uma resposta temporária de última hora para responder a esse motivo de saúde e até que alternativas eticamente aceitáveis sejam desenvolvidas", disse ele.
O professor da UCA explicou que um católico cairia em um problema ético e cairia na cooperação com o mal ao “recorrer a uma vacina desenvolvida a partir de linhagens celulares originadas de material ilícito, como tecidos de fetos abortados”. “Caso haja uma vacina alternativa cuja origem seja eticamente aceitável”.
“Tudo isso pressupõe que existam, do ponto de vista técnico, as condições de segurança e eficácia de todas as vacinas e todas as demais circunstâncias que qualificam a decisão”, acrescentou o especialista.
Para ler a entrevista na íntegra, onde Nicolás Lafferriere também aborda aspectos do arcabouço jurídico internacional que permite o uso de tecido fetal, o desgaste da importância de se reconhecer a inviolabilidade da vida humana e quais alternativas existem para combater esse cenário, entre AQUI.
Fonte - aciprensa
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