O que os primeiros fragmentos da “tradução” da Bíblia pelo PCCh sugerem sobre a natureza do regime de Xi Jinping.
No início deste ano, ouvimos sobre a intenção do Partido Comunista Chinês (PCC) de produzir sua própria "tradução" do texto da Bíblia aprovado pelo estado. Obviamente, as Sagradas Escrituras não são tão semelhantes à ortodoxia do PCCh quanto o Politburo gostaria.
De acordo com a agência de notícias estatal Xinhua, o Partido reuniu no final do ano passado um grupo de "especialistas" obedientes e dóceis com a tarefa de "realizar uma interpretação precisa e bem fundamentada das doutrinas clássicas para harmonizá-las com a época”. Em outras palavras, o PCC planeja transformar as Escrituras em outra propaganda do regime reescrevendo além de todo reconhecimento.
Ainda não temos acesso a toda a "versão do Presidente Xi" da Bíblia, mas os primeiros frutos desse esforço sórdido foram divulgados na semana passada, quando um impressor do governo publicou um manual escolar para alunos do ensino médio. O livro, que é usado para ensinar "ética profissional e lei", inclui uma passagem do capítulo oito do Evangelho de João. A passagem nos conta a famosa história da mulher apanhada em adultério e apresentada a Jesus por seus inimigos para que ele a julgasse. Esta história é usada pelos autores do livro como um exemplo de moralidade aprovada pelo Partido de como a obediência à lei é absolutamente necessária, um princípio básico a ser instilado nos alunos por um governo que não tolera qualquer desobediência ao seu próprio leis.
Aqueles familiarizados com esta passagem saberão a dificuldade de usar esta passagem para instruir os alunos na arte de submissão inabalável à letra da lei. O PCC está obviamente ciente disso e fez alterações significativas no texto. Para aqueles que nunca leram a história, nós a capturamos como aparece no Evangelho de João:
Ao amanhecer, ele apareceu novamente no Templo, e todas as pessoas acorreram a ele. Então ele se sentou e começou a ensiná-los. Os escribas e fariseus trazem para ele uma mulher apanhada em adultério, colocam-na no meio e dizem: “Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério. Moisés nos ordenou na Lei que apedrejássemos essas mulheres. Você que disse?" Eles disseram isso para tentá-lo, para ter algo de que acusá-lo. Mas Jesus, abaixando-se, começou a escrever com o dedo no chão. Mas, como eles insistiam em lhe perguntar, ele se levantou e disse: "Aquele que não tem pecado, atire a primeira pedra sobre ele." E curvando-se novamente, ele escreveu no chão. Ao ouvirem essas palavras, retiraram-se um após o outro, começando pelo mais velho; e Jesus ficou sozinho com a mulher, que ainda estava no meio. Levantando-se, Jesus disse-lhe: “Mulher, onde estão? Ninguém te condenou?"
Ela respondeu: "Ninguém, Senhor."
Jesus disse-lhe: “Nem eu te condeno. Vá embora, e de agora em diante não peques mais."
A "tradução" do PCCh reproduz a história com relativa fidelidade, até o momento em que Jesus é deixado sozinho com a mulher que os fariseus arrastaram diante dele. Os eventos tomam um rumo completamente estranho e diabólico:
Quando a multidão desapareceu, Jesus apedrejou a mulher até a morte, dizendo: “Eu também sou um pecador. Mas se a lei só pudesse ser executada por homens imaculados, ela estaria morta."
Assim é. Você leu bem: nesta história, Jesus se livra da multidão para ter o prazer de apedrejar ele mesmo a mulher.
O primeiro "problema" com o relato de São João da perspectiva do PCCh reside na licença um tanto arrogante com a qual Jesus aplica a Lei Mosaica. Ele rejeita a ideia de que o estrito cumprimento da norma realiza a vontade divina. Essa atitude cética em relação à eficácia dos requisitos legais é algo que a teologia cristã incorporou desde o início. O teólogo Philip Sherrad aponta que o Cristianismo é a única das religiões abraâmicas que carece de uma constituição política ou programa legislativo divinamente revelado. A Torá e o Alcorão apresentam um deus que exige que seu povo forme estruturas políticas específicas auxiliadas pela divindade. Ao contrário, o cristianismo transpõe o drama divino, fazendo-o passar de uma chave jurídica a uma chave existencialista.
As implicações políticas disso são óbvias. Se o estado não pode mais alegar incorporar a vontade divina na terra, algo que é cumprido no reino da consciência, então o governo é limitado pelo direito de consciência, que não pode violar. Um dos primeiros Padres da Igreja, Orígenes de Alexandria, expressou esta convicção quando escreveu que “em todas as cidades temos evidências da existência de outro tipo de povo, criado pela Palavra de Deus”. A abordagem de Jesus ao adultério separa a legalidade da moralidade, possivelmente pela primeira vez na história. Se o lermos junto com outras declarações do Novo Testamento (das quais Mt 22:21 é a mais óbvia), seria a primeira teoria do mundo de governo limitado.
Nem é preciso dizer que é improvável que os comunistas adotem essa teoria com grande entusiasmo. Aos olhos do governo chinês, as ações do Cristo comunista são uma correção necessária do lamentável e irresponsável apego do Filho de Deus à liberdade. Os redatores dos escritos do PCC escolheram que o Cristo vermelho comunique à infeliz mulher que está prestes a matar que "se a lei só pudesse ser cumprida por homens imaculados, ela estaria morta". A ideia de uma lei morta é apresentada como o único cenário insuportável para o governo chinês. Porque, para durar o regime do PCC, nenhuma autoridade maior que as leis do estado pode ser reconhecida. A mesma dinâmica explica a outra afirmação que sai da boca desse Cristo comunista no texto revisado: informa à mulher que “eu também sou pecadora”. Aqueles que acreditam na divindade de Jesus de Nazaré freqüentemente o colocam acima de qualquer autoridade humana. É por isso que os primeiros cristãos enfrentaram tantos problemas desde o início. O pluralismo religioso era permitido na Roma antiga, desde que o imperador fosse reconhecido acima dos direitos de qualquer outra divindade em particular. Da premissa "Jesus é o Senhor", os primeiros cristãos derivaram a perigosa, mas inevitável, conclusão de que "César não é". O presidente Xi certamente deseja evitar que esse silogismo apareça na mente dos cristãos chineses. A afirmação da divindade de Jesus Cristo daria aos cristãos chineses valores morais transcendentes e pré-políticos que lhes permitiriam julgar as ações de seu próprio governo. Esses valores morais,se fossem comuns a um amplo setor da população, inevitavelmente promoveriam noções antigovernamentais. Não é necessário alcançar o Segundo Tratado de Locke para ver como tais noções seriam forjadas. Onde quer que o cristianismo se enraíze, a autoridade do estado é vista pelos cidadãos como condicional. Por exemplo, a seguinte passagem pega parte de uma carta escrita por Manegold de Lautenbach ao imperador Henrique IV da Inglaterra no século XI. O autor, nem é preciso dizer, não era discípulo de Locke nem de Hobbes:
Porque o povo não o exalta acima de si mesmo para conceder-lhe poder ilimitado para tiranizar sobre eles, mas para se defender da tirania e do mal dos outros. No entanto, quando aquele escolhido para reprimir os malfeitores e defender os justos começa a valorizar o mal em si mesmo, a oprimir os homens bons, a exercer sobre seus súditos a cruel tirania que deve remover deles, não está claro que ele merecidamente perdeu a dignidade que lhe foi concedida e que o povo está livre de seu domínio e de sua sujeição, visto que é evidente que ele primeiro quebrou o pacto sob o qual foi nomeado?
Na história, os direitos absolutos da religião tornaram-se direitos absolutos no estado. O Cristianismo não estava imune a isso, mas foi o único a rejeitar a ideia de que o Estado pode ou deve incorporar o plano de Deus para a salvação da humanidade. O PCC não pode permitir que a dessacralização do Estado e o concomitante surgimento de uma ideia de governo condicionado e circunscrito pelo pacto social ganhe força na China. Portanto, o Cristo comunista foi inventado como um corretivo necessário para essas idéias perigosas.
Muito mais poderia ser dito sobre este projeto, mas o ponto mais importante para os americanos entenderem é que o PCCh aprendeu com os erros da União Soviética quando se trata de religião. A apropriação, reembalagem e controle cuidadoso do cristianismo dentro das fronteiras da China por Pequim está em total contraste com a hostilidade aberta e implacável dos soviéticos à religião organizada. É semelhante em muitos aspectos à preferência do Politburo chinês pelo capitalismo de estado em relação ao marxismo-leninismo dos antigos países orientais. O PCC aprendeu que a sobrevivência a longo prazo de um superestado comunista se beneficia mais da administração local desses elementos hostis à ideologia comunista do que de tentar abertamente aboli-los.Cavalos selvagens podem afastar o povo chinês de seu domínio tirânico, mas em vez de atirar nos cavalos, no verdadeiro estilo soviético, o PCCh escolheu domesticá-los e subjugá-los. O novo comunismo chinês trata de controle social, não de revolução social. E assim seus arquitetos permitem que a dose certa de capitalismo permaneça no poder, e a dose certa de Jesus para manter Cristo fora.
Talvez devêssemos parar de enviar títulos do governo e começar a enviar padres.
Fonte - infovaticana
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