Nestes dias, no final de outubro, a atenção da imprensa de todo o mundo está voltada para certas palavras do Papa Francisco, tiradas de uma entrevista que foi publicada há mais de um ano e que implica que ele dê uma carta da natureza às uniões de fato e, portanto, extraconjugais, sejam elas homossexuais ou heterossexuais. É óbvio que isso se choca com os ensinamentos da Igreja. Ora, essas palavras infelizmente refletem a filosofia subjacente ao Papa Francisco, expressa com o que foi descrito como o manifesto de seu pensamento: a encíclica Fratelli tutti assinou em Assis, no dia 3 de outubro, o documento que o Papa apresentou como "espaço de reflexão sobre a fraternidade universal" dirigido "a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das suas convicções religiosas" e, mais ainda, para além seu comportamento moral.
Ao longo do mês de outubro, foram feitas críticas à encíclica do Sumo Pontífice. Eu me junto a essas observações sem ter a possibilidade de citar seus autores credenciados. De minha parte, gostaria de avaliar a encíclica Fratelli tutti à luz de um importante documento de São Pio X, a carta apostólica Notre charge apostolique.
Muitos sabem que São Pio X foi o autor da Pascendi, a encíclica de 8 de setembro de 1907 que condena o modernismo, mas nem todos sabem que o grande Pio X foi o autor de um documento que não é uma encíclica, mas uma carta apostólica que Pela sua importância, é equiparado à Pascendi e da qual constitui, poderíamos dizer, um complemento, porque não trata apenas do aspecto teológico e filosófico do modernismo, mas também do aspecto político e social.
A carta a que me refiro é precisamente a Notre charge apostolique, que condena o movimento Sillon* (sulco), fundado na França em 1902 por Marc Sangnier (1873-1950), um movimento de católicos democratas, um precursor daqueles atualmente descritos como movimentos populares ou sociais. (Não se pronuncia "cadeira", mas "si-ion" - N. del T.)
Notre charge apostolique, título da carta de São Pio X, significa nosso ofício apostólico, isto é, poderíamos dizer nossa missão apostólica, nosso dever apostólico. O dever do Supremo Pastor é guiar e iluminar seu rebanho. Esta carta, dirigida ao episcopado francês, foi publicada em 25 de agosto de 1910, cento e dez anos atrás. Ele merece ser lembrado por sua atualidade latejante. Convido a todos a lerem com atenção. De minha parte, proponho a leitura de um trecho que me parece iluminador, dedicado justamente ao conceito de fraternidade.
Depois de criticar os conceitos de justiça e igualdade defendidos por Le Sillon, o santo pontífice Pio X afirma: «O mesmo sucede com a noção de fraternidade, cuja base assentam no amor aos interesses comuns, ou, sobretudo, nas filosofias e de todas as religiões na simples noção de humanidade, abrangendo assim no mesmo amor e em igual tolerância todos os homens com todas as suas misérias, tanto intelectuais e morais, como físicas e temporais.
Ora, a doutrina católica nos ensina que o primeiro dever da caridade não reside na tolerância de opiniões errôneas, por mais sinceras que sejam, nem na indiferença teórica ou prática ao erro ou vício em que vemos caídos. nossos irmãos, mas com zelo por seu aperfeiçoamento intelectual e moral, não menos do que com zelo por seu bem-estar material.
Esta mesma doutrina católica também nos ensina que a fonte do amor ao próximo se encontra no amor de Deus, Pai comum e objetivo comum de toda a família humana, e no amor de Jesus Cristo, de quem somos membros, a tal ponto que aliviar um miserável é fazer o bem ao próprio Jesus Cristo. Todo outro amor é uma ilusão ou um sentimento estéril e temporário.
Certamente, a experiência humana está aí, nas sociedades pagãs ou seculares de todos os tempos, para provar que, em certas ocasiões, a consideração dos interesses comuns ou da semelhança da natureza pesa muito pouco ante as paixões e os desejos do mundo e do coração.
"Não, Veneráveis Irmãos, não existe verdadeira fraternidade fora da caridade cristã, que por amor a Deus e a seu Filho Jesus Cristo, nosso Salvador, abraça todos os homens, para ajudá-los a todos e para conduzi-los todos à mesma fé e mesma felicidade do céu. Ao separar a fraternidade da caridade cristã assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, constituiria um retrocesso desastroso para a civilização. Porque, se queremos alcançar, e desejamos com toda a alma, o maior bem-estar possível para a sociedade e para cada um dos seus membros através da fraternidade, ou, como se diz, através da a solidariedade universal, a união dos espíritos na verdade, a união das vontades na moralidade, a união dos corações no amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo é necessária.Esta união só pode ser alcançada através da caridade católica, que é, portanto, a única que pode conduzir os povos na marcha do progresso rumo ao ideal de civilização”.
Nestes tempos de Covid, recordemos estas palavras da carta de São Pio X, que parece dirigida profeticamente aos desorientados católicos do nosso tempo: Jesus Cristo «não anunciou para a futura sociedade o reino de uma felicidade ideal da qual seria excluído todo sofrimento; Com os seus ensinamentos e com o seu exemplo, ele traçou para nós o caminho da felicidade possível na Terra e da felicidade perfeita no Céu: o caminho real da Cruz. Seria errado aplicar tais ensinos apenas à vida individual com vistas à salvação eterna; São ensinamentos eminentemente sociais e nos revelam em Nosso Senhor Jesus Cristo uma realidade muito diversa de um humanitarismo sem consistência e sem autoridade".
O caminho da cruz; não qualquer cruz, mas a de Cristo, Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Verbo Encarnado e fundador da Igreja Católica, a única que, graças aos seus sacramentos e ao seu imutável Magistério transmitido pelos Romanos Pontífices, nos permite alcançar a salvação eterna, que É a aspiração de todo homem que deseja dar sentido à sua vida.
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