A forte defesa do uso do latim na Igreja do Papa João XXIII

Quando se preparava o Concílio Vaticano II por ele convocado, João XXIII assinou uma carta apostólica em 22 de fevereiro de 1962, na qual fez uma forte defesa do latim. Seria bom que muitas pessoas - incluindo bispos - que desprezam esta linguagem, especialmente na liturgia, leiam os escritos do Papa Roncalli, que não é, precisamente, um ícone dos tradicionalistas.

 

 

Por uma providência especial de Deus, escreve o Pontífice, o latim “tornou-se a língua própria da Sé Apostólica e, preservada para a posteridade, une os povos cristãos da Europa entre si, com um estreito vínculo de unidade”.

Esta linguagem «está perfeitamente adaptada para promover todas as formas de cultura em todos os povos: não suscita inveja, é imparcial com todos, não é privilégio de ninguém e é bem aceite por todos», afirma o Papa.

“A linguagem da Igreja deve ser não apenas universal, mas também imutável. Pois se as verdades da Igreja Católica fossem confiadas a uma ou mais línguas modernas, mesmo que nenhuma fosse superior às outras, certamente aconteceria que, sendo diversas, o significado de tais verdades não pareceria claro e suficientemente preciso, e assim por diante. por outro lado, não haveria uma linguagem que servisse de norma comum e constante, que pudesse regular o sentido exato das outras”, diz São João XXIII.

“Visto que a Igreja Católica, sendo fundada por Cristo, excede em muito a dignidade de outras sociedades humanas, é justo que não use uma linguagem popular, mesmo que seja nobre e augusta”, acrescenta Roncalli.

O latim deve ser guardado “como um tesouro ... de valor incomparável, uma porta que põe em contato direto com as verdades cristãs transmitidas pela tradição e com os documentos da doutrina da Igreja e, finalmente, um vínculo mais eficaz que os une em uma continuidade admirável e inalterável a Igreja de hoje com a de ontem e a de amanhã”, afirma João XXIII.

“Se esses méritos forem bem avaliados, será facilmente compreendido por que tantas vezes os papas não só exaltaram a importância e excelência da língua latina, mas também prescreveram seu estudo e uso aos ministros sagrados do clero secular e regular, denunciando claramente os perigos derivados do seu abandono”, recorda o Pontífice.

João XXIII pretende, "com vontade firme", que o estudo e o uso do latim "sejam cada vez mais promovidos e atualizados, restaurando a sua dignidade".

“Visto que o uso do latim está atualmente em discussão em muitos lugares, e muitos questionam o pensamento da Santa Sé a este respeito, decidimos dar normas apropriadas, que são enunciadas neste documento solene, para que o uso antigo e ininterrupto da língua latina e, onde caiu em abandono, seja absolutamente restabelecida”, escreve o Papa alguns anos antes do abandono desta língua, nada mais nada menos que na liturgia.

O Papa estabelece que os bispos e os superiores gerais das ordens religiosas devem zelar para que, em seus seminários, onde os jovens se preparam para o sacerdócio, “todos sejam dóceis à vontade da Sé Apostólica e respeitem escrupulosamente nossas prescrições”.

Exorta os prelados a velar “para que nenhum dos seus súditos, por desejo excessivo de novidades, escreva contra o uso da língua latina tanto no ensino como nos ritos sagrados da Liturgia, nem, movido por preconceitos, diminua o valor obrigatória da vontade da Sé Apostólica e alterar o seu significado”.

“Com esta constituição estabelecemos, decretamos, ordenamos e impomos, queremos e comandamos com nossa autoridade, que tudo seja definitivo e definitivamente sancionado, e que nenhuma outra prescrição, concessão ou costume, mesmo digno de menção especial, tenha força contra como muito se pede aqui”, conclui o escrito do Papa.

Oferecemos-lhe o texto completo da carta de João XXIII, publicada em espanhol pelo site do Vaticano:

CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA VETERUM SAPIENTIA * DE SUA SANTIDADE JOÃO XXIII PARA PROMOVER O ESTUDO DA LÍNGUA LATINA

Juan Obispo

Servo dos servos de Deus

Para memória perpétua

A sabedoria ancestral encerrada na literatura grega e romana, e também as ilustres doutrinas dos povos antigos, são tidas como uma aurora anunciadora do Evangelho que o Filho de Deus, árbitro e mestre da graça e da doutrina, luz e guia da humanidade [1] anunciava na terra. Os Padres e Doutores da Igreja reconheceram naqueles antigos e mais importantes monumentos literários uma certa preparação das mentes para receber as riquezas divinas que Jesus Cristo, na economia da plenitude dos tempos [2], comunicou aos homens; Portanto, com a introdução do cristianismo no mundo, nada se perdeu do que os séculos anteriores haviam produzido que fosse verdadeiro, justo, nobre e belo.

Por isso, a Igreja sempre teve em grande honra estes veneráveis ​​documentos de sabedoria, e especialmente as línguas grega e latina, que são como as "vestes áureas" da própria sabedoria; Outras línguas veneráveis ​​também foram usadas, floresceram no Oriente e que muito contribuíram para o progresso humano e a civilização, e que, usadas em ritos sagrados e nas traduções da Sagrada Escritura, ainda vigoram em algumas nações como expressão de uma uso antigo, ininterrupto e vivo.

Nesta diversidade de línguas destaca-se, sem dúvida, aquela nascida no Lácio, que mais tarde se tornou um admirável instrumento de propagação do Cristianismo no Ocidente. Pois, por uma providência especial de Deus, esta linguagem, que por muitos séculos havia agrupado tantos povos sob a autoridade do Império Romano, tornou-se a linguagem própria da Sé Apostólica [3] e, preservada para a posteridade, une-se entre sim, com um estreito vínculo de unidade com os povos cristãos da Europa.

De fato, a língua latina, por sua natureza, está perfeitamente adaptada para promover todas as formas de cultura em todos os povos: não desperta inveja, é imparcial para com todos, não é privilégio de ninguém e é bem aceita por todos . Não se pode esquecer que a língua latina possui uma estrutura nobre e característica; um estilo conciso, diverso, harmonioso, cheio de majestade e dignidade [4], que contribui de forma única para a clareza e a solenidade.

Por isso, a Sé Apostólica sempre procurou preservar com zelo e amor a língua latina, e a julgou digna de usá-la como esplêndida vestimenta da doutrina celeste e das Santas Leis [5], no exercício de suas magistério sagrado, e para fazê-la usar seus ministros. Onde quer que estejam, pelo conhecimento e uso do latim, podem saber exatamente o que vem da Sé Romana e por meio dela comunicar-se livremente entre si.

Portanto, o pleno conhecimento e o uso conveniente desta linguagem, tão intimamente ligada à vida da Igreja, interessa mais à religião do que à cultura e às letras [6], como disse o nosso predecessor da memória imortal Pio XI, que, estudando os seus fundamentos científicos, indicou três qualidades desta linguagem admiravelmente adaptadas à própria natureza da Igreja: “De facto, a Igreja, envolvendo todas as nações no seu seio, e estando destinada a durar até ao fim dos séculos, por sua própria natureza requer um universal, imutável e linguagem não popular”[7].

Porque toda Igreja deve ter como cabeça [8] a Igreja Romana, e os Sumos Pontífices têm verdadeiro poder episcopal, ordinário e imediato, não só sobre cada uma das Igrejas, mas também sobre todas e cada uma. de pastores e fiéis [9] de todos os ritos, povos e línguas, é evidente que o instrumento de comunicação mútua deve ser universal e uniforme, especialmente entre a Santa Sé e as várias Igrejas de rito latino. Por isso, tanto os Pontífices Romanos na instrução dos povos católicos, como os Dicastérios da Cúria Romana na resolução de problemas e na redação de decretos que se referem a toda a comunidade de fiéis, usam sempre a língua latina, sendo aceites e amados por todos os povos como a voz da mãe comum.

A linguagem da Igreja deve ser não apenas universal, mas também imutável. Pois se as verdades da Igreja Católica fossem confiadas a uma ou mais línguas modernas, mesmo que nenhuma fosse superior às outras, certamente aconteceria que, sendo diversas, o significado de tais verdades não pareceria claro e suficientemente preciso, e assim por diante. por outro lado, não haveria uma linguagem que servisse de norma comum e constante, que pudesse regular o significado exato das outras. Pois bem, a língua latina, subtraída durante séculos das variações de sentido que o uso cotidiano tende a produzir nas palavras, deve ser considerada fixa e invariável, pois os novos significados de algumas palavras latinas exigidos pelo desenvolvimento, pela explicação e defesa das verdades cristãs ,eles têm sido determinados de forma estável.

Visto que a Igreja Católica, sendo fundada por Cristo, excede em muito a dignidade das outras sociedades humanas, é justo que não use uma linguagem popular, mesmo que seja nobre e augusta.

Além disso, a língua latina que bem poderíamos chamar de católica [10], sendo consagrada pelo uso continuado dela feita pela Sé Apostólica, mãe e mestra de todas as Igrejas, deve ser guardada como um tesouro… de valor incomparável [11], uma porta que põe em contacto direto com as verdades cristãs transmitidas pela tradição e com os documentos da doutrina da Igreja [12] e, por último, um vínculo muito eficaz que une numa continuidade admirável e inalterável a Igreja de hoje com a de ontem e de amanhã.

Ninguém duvida da especial eficácia que tanto a língua latina em geral como a cultura humanística têm para o desenvolvimento e a formação cultural dos jovens. Pois ela cultiva, amadurece, aperfeiçoa os principais poderes do espírito; proporciona agilidade mental e precisão de julgamento, desenvolve e consolida mentes jovens para que possam abraçar e valorizar com justiça todas as coisas e, por fim, ensina a pensar e falar em grande ordem.

Por esses méritos, a Igreja sempre o apoiou e apoia.

Se esses méritos forem bem avaliados, será facilmente compreendido por que os papas tantas vezes não só exaltaram a importância e excelência da língua latina, mas também prescreveram seu estudo e uso aos ministros sagrados do clero secular e regular, denunciando claramente os perigos derivados de seu abandono.

Também nós, movidos pelos mesmos motivos graves que comoveram os nossos Predecessores e os Sínodos provinciais [13], pretendemos, com firme vontade, que o estudo e o uso desta linguagem sejam cada vez mais promovidos e atualizados, restaurando a sua dignidade. Visto que o uso do latim está atualmente em discussão em muitos lugares, e muitos pedem o pensamento da Santa Sé a este respeito, decidimos dar normas apropriadas, que são enunciadas neste documento solene, para que o uso antigo e ininterrupto de a língua latina e, onde caiu em abandono, ser absolutamente restabelecida.

Acreditamos também que o nosso pensamento sobre este problema já se expressa com clareza nestas palavras, dirigidas aos estudiosos latinos: «Muitos são os que, estranhamente inchados pelo maravilhoso progresso das ciências, procuram relegar ou reduzir o estudo do latim e outros. disciplinas semelhantes ... Nós, por nossa parte, precisamente pela necessidade insistente, julgamos que é necessário seguir um caminho diferente, pois o que corresponde à natureza e à dignidade humana penetra e se fixa na alma, com mais ardor é necessário adquirir aquilo que forma e enobrece a alma, para que os pobres mortais não se tornem, como as máquinas que constroem, frios, duros e sem amor»[14],

Depois de examinar e pesar cuidadosamente o que expusemos até agora, cientes de Nosso escritório e Nossa autoridade, estabelecemos e ordenamos o seguinte:

1. Os bispos e superiores gerais das ordens religiosas zelem para que nos seus seminários ou escolasticados, onde os jovens se preparam ao sacerdócio, todos sejam dóceis à vontade da Sé Apostólica e cumpram escrupulosamente as nossas prescrições.
2. Velam também, com preocupação paternal, para que nenhum dos seus súditos, por desejo excessivo de novidades, escreva contra o uso da língua latina tanto no ensino como nos ritos sagrados da Liturgia, nem, movido por preconceitos, diminua o valor obrigatório da vontade da Sé Apostólica e alterar o seu significado.
3. Conforme estabelecido pelo Código e por Nossos Predecessores, os aspirantes ao sacerdócio, antes de iniciarem seus próprios estudos eclesiásticos, devem ser instruídos com grande cuidado na língua latina por professores experientes, com métodos adequados e por um período razoável, para que não o façam. acontece que, tendo alcançado as disciplinas superiores, por culpada ignorância do latim, não as podem compreender plenamente, muito menos se exercitar nas lutas escolásticas com que os jovens se preparam para a defesa da verdade [15]. Essas normas também têm valor para quem foi chamado por Deus ao sacerdócio já na idade adulta, sem ter feito estudos clássicos ou insuficientes. Ninguém, então, pode ser admitido no estudo de filosofia ou teologia,sem estar suficientemente instruído neste idioma e sem dominar seu uso.
4. Se em alguns países o estudo do latim diminuiu em detrimento da verdadeira e sólida formação, porque as escolas eclesiásticas seguiram os programas de estudos das escolas públicas, queremos que o ensino desta língua seja restaurado ao seu antigo esplendor; Todos devem estar convencidos de que também neste ponto é necessário guardar escrupulosamente as exigências da formação dos futuros sacerdotes, não só quanto ao número e à qualidade dos súditos, mas também quanto ao tempo que deve ser ocupado. dedique-se ao seu ensino. Se, devido a circunstâncias de tempo e lugar, for necessário acrescentar outras disciplinas às ordinárias, o número de disciplinas deverá ser ampliado, ou estas disciplinas deverão ser tratadas de forma resumida, ou seu estudo deverá ser deixado para outra hora.
5. As principais disciplinas sagradas, como foi ordenado repetidamente, devem ser explicadas em latim, uma língua que sabemos ser muito adequada, pelo uso de tantos séculos, para explicar com singular facilidade e clareza a natureza íntima e profunda das coisas [16], porque além de ter sido enriquecido durante muitos séculos por expressões próprias e bem definidas no seu sentido e, portanto, apto a manter intacto o depósito da fé católica, é também suficientemente preciso para evitar verbosidade supérflua. Por isso, quem leciona essas disciplinas em Universidades e Seminários é obrigado a falar em latim e a usar textos em latim. Se, devido à ignorância da língua latina, eles não podem seguir adequadamente estas prescrições da Santa Sé,pouco a pouco, eles devem ser substituídos por outros professores mais adequados neste assunto. As dificuldades que possam surgir por parte dos alunos e professores, bispos e superiores religiosos devem ser superadas com vontade firme e com a docilidade e boa vontade dos educadores.
6. Sendo a língua latina a língua viva da Igreja, para que se adapte às necessidades linguísticas que crescem a cada dia, e também seja enriquecida com novas palavras próprias e adaptadas, de maneira uniforme, universal e de acordo com a natureza da antiga língua latina - norma já seguida pelos Santos Padres e pelos melhores escritores escolásticos - ordenamos à Sagrada Congregação dos Seminários e Universidades que se encarregue de formar um Instituto Acadêmico de língua latina. Este Instituto, que deverá ter um corpo de professores experientes nas línguas latina e grega, oriundos de diferentes partes do mundo, terá como finalidade principal - como acontece com as academias nacionais, fundadas para a promoção das respectivas línguas - direcionar o desenvolvimento ordenado da língua latina, enriquecendo, se necessário,o léxico com palavras que estão de acordo com a natureza e cor próprias; e também estudar as escolas latinas de todos os tempos e, principalmente, da era cristã. Nessas escolas devem ser formados no mais completo e profundo conhecimento do latim, em seu uso com estilo próprio e elegante, que devem ser designados para lecionar nos seminários e colégios eclesiásticos, ou para redigir decretos, sentenças e cartas no dicastérios da Santa Sé, nas Cúrias Episcopais e nos escritórios das Ordens religiosas.que se destinem a ensinar nos Seminários e Colégios eclesiásticos, ou a redigir decretos, sentenças e cartas nos dicastérios da Santa Sé, nas Cúrias Episcopais e nos escritórios das Ordens religiosas.que se destinem a ensinar nos Seminários e Colégios eclesiásticos, ou a redigir decretos, sentenças e cartas nos dicastérios da Santa Sé, nas Cúrias Episcopais e nos escritórios das Ordens religiosas.
7. Estando a língua latina intimamente ligada ao grego, pela sua forma e pela importância das obras que nos transmitiu, os futuros ministros do altar também devem ser instruídos nesta língua durante os estudos inferiores e médios, como frequentemente têm ordenado. Nossos predecessores, para que quando estudam as disciplinas superiores, e especialmente se aspiram a graus acadêmicos em Sagrada Escritura e Teologia, possam usar e compreender corretamente não só as fontes gregas da Filosofia eclesiástica, mas também os textos originais da Sagrada Escritura, da Liturgia e dos Santos Padres Gregos [17].
8. Também ordenamos à Sagrada Congregação para os Estudos que elabore um regulamento dos estudos latinos - que deve ser seguido por todos com fidelidade - para que quem o cumpra possa obter um adequado conhecimento e uso desta língua.

Este programa poderá ser modificado pelas diversas Comissões Ordinárias, por exigências particulares, sem, entretanto, alterar ou atenuar sua natureza e finalidade. No entanto, os Ordinários não podem colocar em prática seus projetos sem antes serem examinados e aprovados pela Sagrada Congregação.

Com esta constituição estabelecemos, decretamos, ordenamos e impomos, queremos e comandamos com nossa autoridade, que tudo seja definitivo e definitivamente sancionado, e que nenhuma outra prescrição, concessão ou costume, mesmo digno de menção especial, tenha força contra o que aqui está ordenado.

Dado em Roma. junto com São Pedro, no dia 22 de fevereiro, festa da Cátedra de São Pedro, em 1962, quarto do Nosso Pontificado.

JUAN PP. XXIII

 

* AAS 54 (1962) p. 129; Discorsi Messaggi Colloqui do Santo Padre Giovanni XXIII, vol. IV, p.965-973.

[1] Tertull., Apol. vinte e um; Migne, PL 1, p. 394.

[2] Ef 1,10.

[3] Epist. S. Congr. Viga. Vehementer sane, Ad Episc. universes, 1 de julho de 1908: Ench. Cler., N. 820. Cf. também Epist. Ap. De Pio XI, Unigenitus Dei Filius, 19 de março de 1924: AAS 16 (1924) 141.

[4] Pio XI, Epist. Ap. Offciorum omnium, 1 de agosto de 1922: AAS 14 (1922) 452-453.

[5] Pio XI, Motu Proprio, Litterarum Latinarum, 20 de outubro de 1924: AAS 16 (1924) 417.

[6] Pio XI, Epist. Ap. Offciorum omnium, 1 de agosto de 1922: AAS 14 (1922) 452

[7] Ibid.

[8] S. Ireneo, Adv. Haer., 3, 3, 2; Migne, PG 7, 848.

[9] CIC, cân. 218, PAR. 2

[10] Pio XI, Epist. Ap. Offciorum omnium, 1 de agosto de 1922: AAS 14 (1922) 453.

[11] Pio XII, Alloc. Magis quam, 23 de setembro de 1951: AAS 43 (1951) 737.

[12] Leão XIII, Encicl. Depuis le jour, 8 de setembro de 139.9: Act Leonis XIII, 19 (1899) 166.

[13] Cf. Collectio Lacensis, especialmente: vol. III, p. 1018 s (Conc. Prov. Westmonasteriense, 1859); vol. IV, 29 (Conc. Prov Parisiense, a. 1849); vol. IV, pp. 149, 153 (Conc. Prov. Rhemense, a. 1849); vol. IV, pp. 359, 361 (Conc. Prov. Avenionense, a.1848); vol. IV, pp. 394, 396 (Conc. Prov. Burdigalense, a. 1850); vol. V, p. 61 (Conc. Strigoniense, A. 1858); vol. V, p. 664 (Conc. Prov. Colocense, a. 1863); vol. VI, 619 (Sínodo. Vicariatus Suchnensis, a. 1803).

[14] Ad Conventum. Internat. Ciceronanis studiis e provehendis, 7 de abril de 1959: in Discorsi Messaggi Colloqui do Santo Padre Giovanni XXIII, I, páginas 234-235. Cf. também Alloc. à Peregrinação da Diocese de Piacenza, 15 de abril de 1959: L'Osservatore Romano, 16 de abril de 1959; Epist. Pater misericordiarum, 22 de agosto de 1961: AAS. 53 (1961); Discurso por ocasião da inauguração solene do Colégio Filipino em Roma, 7 de outubro de 1961: L'Osservatore Romano, 9 a 10 de outubro de 1961; Epist.n Iucunda laudatio, 8 de dezembro de 1961: AAS 53 (1961) 812.

[15] Pio XI, Epist. Ap. Offciorum omnium, 1 de agosto de 1922: AAS 14 (1922) 453.

[16] Epist. S. Congr. Viga. Vehementer sane, 1 de julho de 1908: Ench. Cler., N. 820

[17] Leão XIII, Litt. Encycl. Providentissimus Deus, 18 de novembro de 1893: Acta Leonis XIII, 13 (1893 342; Epist. Plane quidem intellegis, 20 de maio de 1885, Acta 5, 63-64: Pio XII, Alloc. Magis quam, 23 de setembro de 1951: AAS 43 (1951) 737.

 

Fonte - infovaticana