O Sínodo sobre a sinodalidade: implementando a 'eclesiologia do Vaticano II'

O Sínodo sobre a sinodalidade pretende claramente ser uma extensão do Concílio Vaticano II – um grande impulso para implementar mais plenamente a problemática “eclesiologia do Vaticano II” em toda a Igreja universal.  

  

 

Por Matt Gaspers

 

O chamado Sínodo sobre a sinodalidade – oficialmente, a 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, cujo tema é “Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão” (outubro de 2021). –out. 2023) — abriu em Roma no fim de semana de 9 a 10 de outubro de 2021 e nas dioceses de todo o mundo no domingo seguinte.

Ao contrário  dos sínodos anteriores, cada um dos quais foi dedicado a um assunto doutrinal/pastoral específico [1]  ou à situação da Igreja em uma determinada região do mundo, [2]  o foco do atual sínodo é muito mais amplo e tem sobre a própria natureza da própria Igreja (objeto da  eclesiologia , um ramo particular da teologia) a ponto de buscar  mudar fundamental e permanentemente a Igreja  (ou pelo menos o entendimento tradicional de sua constituição divina) e como ela funciona. [3]

Como veremos, o propósito fundamental desta “viagem sinodal” parece ser uma atualização adicional (aggiornamento) da Igreja de acordo com “a eclesiologia do Vaticano II”, uma frase encontrada em um documento do Vaticano de 2018 que é fundamental para entender o atual sínodo (mais sobre isso mais tarde).

Abertura do Sínodo

Durante seu  discurso  na abertura do “Momento de Reflexão” (9 de outubro de 2021), o Papa Francisco deixou bem claro esse propósito fundamental de mudança (grifo nosso):

“Se queremos falar de uma Igreja sinodal,  não podemos ficar satisfeitos  apenas com as aparências; precisamos de conteúdos, meios e estruturas que facilitem o diálogo e a interação dentro do Povo de Deus, especialmente entre sacerdotes e leigos.  Isso requer mudar  certas visões excessivamente verticais, distorcidas e parciais da Igreja, o ministério sacerdotal, o papel dos leigos, responsabilidades eclesiais, papéis de governo e assim por diante”. [4]

Ele enfatizou como esta “experiência sinodal” de dois anos apresenta uma oportunidade para o Corpo Místico de Cristo “se tornar uma  Igreja de escuta”, bem como “uma  Igreja de proximidade , que não apenas em palavras, mas por sua própria presença tece maior laços de amizade com a sociedade e o mundo. Uma Igreja que não se afasta da vida, mas mergulha nos problemas e necessidades de hoje, curando feridas e curando corações partidos com o bálsamo de Deus”. [5]

Chegou mesmo a citar o Pe. Yves Congar (1904-1995), peritus dominicano progressista   (especialista teológico) no Vaticano II e cofundador da revista heterodoxa  Concilium, [6]  que “uma vez disse: 'Não há necessidade de criar outra Igreja, mas criar uma Igreja diferente' (Verdadeira e Falsa Reforma na Igreja )”. [7]

E entre os “problemas e necessidades” que esta “Igreja diferente” deve abordar estão  o ambientalismo  e  a fraternidade humana, ambos envolvendo o diálogo inter-religioso e o perigo associado do indiferentismo religioso – uma heresia repetidamente condenada antes do Vaticano II. [8]

Ambientalismo e fraternidade humana: partes constitutivas do atual Sínodo

Na primeira seção do  Documento Preparatório  (PD) do Sínodo, “O Chamado a Caminhar Juntos”, lemos o seguinte:

“O caminho sinodal desenvolve-se num contexto histórico marcado por mudanças de época na sociedade e por uma transição crucial na vida da Igreja, que não pode ser ignorada: é nas dobras da complexidade deste contexto, nas suas tensões e contradições, que somos chamados a 'examinar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho' (GS, n. 4)”. (PD, nº 4)

Depois de citar uma famosa frase da  Gaudium et Spes  (Constituição Pastoral do Vaticano II sobre a Igreja no Mundo Moderno), [9]  e sem nunca definir a “transição crucial na vida da Igreja”, o documento prossegue:

“Uma tragédia global como a pandemia do COVID-19 'reviveu momentaneamente a sensação de que somos uma comunidade global, todos no mesmo barco, onde os problemas de uma pessoa são os problemas de todos. Mais uma vez percebemos que ninguém se salva sozinho; só podemos ser salvos juntos” (FT, n. 32). Ao mesmo tempo, a pandemia também fez explodir as desigualdades e iniquidades já existentes: a humanidade parece cada vez mais abalada por processos de massificação e fragmentação; a condição trágica enfrentada pelos migrantes em todas as regiões do mundo mostra quão altas e fortes ainda são as barreiras que dividem a única família humana. As Encíclicas  Laudato si'  e  Fratelli Tutti documentar a profundidade das falhas que atravessam a humanidade, e podemos recorrer a essas análises para começar a ouvir o clamor dos pobres e da terra e reconhecer as sementes de esperança e de futuro que o Espírito continua a semear mesmo em nosso tempo: 'O Criador não nos abandona; ele nunca abandona seu plano de amor ou se arrepende de ter nos criado. A humanidade ainda tem a capacidade de trabalhar em conjunto na construção da nossa casa comum' (LS, nº 13)”. (PD, nº 5)

Aqui vemos a centralidade do ambientalismo (tema de  Laudato Si) e fraternidade humana (tema de  Fratelli Tutti) para o presente sínodo, tudo dentro do contexto da “pandemia COVID-19”.

Curiosamente, ocorreu um evento em outubro passado, coincidindo com a abertura do Sínodo nas dioceses de todo o mundo (17 de outubro de 2021), que combinou os temas do ambientalismo e da fraternidade humana e recebeu a bênção do Papa Francisco. O Parlamento das Religiões do Mundo de 2021 (16 a 18 de outubro), o oitavo encontro desde a  criação do parlamento em Chicago em 1893, foi realizado “para reunir o movimento inter-religioso global do mundo e celebrar o espírito e o trabalho duradouros das comunidades religiosas e espirituais buscando um mundo mais justo, pacífico e sustentável”, segundo o  site da organização.

Conforme  relatado  pelo Religion News Service na época, “a principal questão global que continuou borbulhando à superfície era a crise climática e seu impacto de longo alcance. O tema foi abordado por vários oradores de origens ideológicas e religiosas.”

Entre esses palestrantes estava  o cardeal Peter Turkson, então prefeito do Dicastério para a Promoção do Desenvolvimento Humano Integral. [10]  E o Arcebispo Christoph Pierre, atual Núncio Apostólico nos Estados Unidos, enviou a seguinte  mensagem  (datada de 24 de setembro de 2021) ao Cardeal Blase Cupich, Arcebispo de Chicago (local da sede do parlamento), em nome do Papa Francisco:

“Sua Santidade o Papa Francisco envia saudações cordiais a todos os participantes da reunião do Parlamento das Religiões do Mundo a ser realizada virtualmente [devido ao COVID-19] de 17 a 18 de outubro. Ele confia que esta experiência de diálogo fraterno chamará a atenção para a aspiração universal do espírito humano à paz e o imperativo moral de agir com compaixão para atender às necessidades de nossos irmãos e irmãs na família humana mais ampla. Com orações para que o encontro contribua para uma sociedade global mais justa e humana, que respeite a dignidade inviolável de cada pessoa e 'enraizada nos valores da paz, compreensão mútua e coexistência harmoniosa' (Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Viver Juntos [Fev . 4, 2019]), Sua Santidade invoca sobre os participantes as bênçãos divinas de sabedoria, alegria e paz”.

Como veremos, o diálogo inter-religioso e o ecumenismo (diálogo entre cristãos), por serem parte integrante da “eclesiologia do Vaticano II”, também são partes constitutivas da sinodalidade.

O que é sinodalidade?

Se você se sente confuso com o termo “sinodalidade”, você não está sozinho. Durante sua homilia para a missa de abertura do Sínodo na Arquidiocese de Nova York (17 de outubro de 2021), o cardeal Timothy Dolan  perguntou abertamente  aos presentes na Catedral de São Patrício (NYC):

“Agora, você pergunta, o que é a sinodalidade, da qual São Francisco – [erro] o Papa Francisco fala com tanta frequência? Não sei se entendi completamente, pessoal. E o Santo Padre também é honesto ao admitir que também não tem a compreensão completa, o que acho que é a razão pela qual ele nos convocou para esse esforço. Ele meio que quer que nos juntemos a ele orando, ouvindo e discernindo, examinando a nós mesmos e a Igreja comunitariamente, para ver, bem, para ver se estamos no caminho que Jesus estabeleceu para Sua amada Noiva, Seu Corpo Místico, o Igreja."

Voltando ao  Documento Preparatório do Sínodo  (PD), lemos que ao convocar o Sínodo sobre a sinodalidade “o Papa Francisco convida toda a Igreja a refletir sobre um tema decisivo para sua vida e missão: 'É precisamente este caminho de sinodalidade que Deus espera da Igreja do terceiro milênio'” (PD, n. 1). O  Vademecum  (Manual) oficial do Sínodo repete esta citação (“É precisamente este caminho da sinodalidade…”), retirado de um  discurso crucial de 2015 proferido por Francisco, e afirma mais (grifo nosso):

“Na esteira da renovação da Igreja proposta pelo Concílio Vaticano II, este caminho comum é ao mesmo tempo um dom e uma tarefa. Refletindo juntos sobre o caminho percorrido até aqui, os diversos membros da Igreja poderão aprender das experiências e perspectivas uns dos outros, guiados pelo Espírito Santo (PD, 1). Iluminados pela Palavra de Deus e unidos em oração, seremos capazes de discernir os processos para buscar a vontade de Deus e seguir os caminhos para os quais Deus nos chama – para uma comunhão mais profunda, participação mais plena e maior abertura para cumprir nossa missão no mundo .” (Vademecum, 1.2)

Sobre a natureza da sinodalidade, o  Vademecum  prossegue:

“Em primeiro lugar, a sinodalidade denota o  estilo particular  que qualifica a vida e a missão da Igreja, expressando sua natureza de Povo de Deus caminhando juntos e reunidos em assembléia, convocados pelo Senhor Jesus no poder do Espírito Santo para proclamar a Evangelho. [11]  …

O coração da experiência sinodal é a escuta de Deus através da escuta mútua, inspirada pela Palavra de Deus. Ouvimos uns aos outros para ouvir melhor a voz do Espírito Santo falando em nosso mundo hoje”. (Vademecum, 1.2, 4.1)

Indiscutivelmente a descrição mais reveladora da sinodalidade, no entanto, é encontrada no documento do Vaticano de 2018 mencionado no início deste artigo – um documento que cita o discurso de Francisco de 2015 onze vezes e começa citando a linha mais (in)famosa desse discurso : “É precisamente este caminho de sinodalidade que Deus espera da Igreja do terceiro milênio”.

'Sinodalidade na vida e missão da Igreja'

“Sinodalidade na Vida e Missão da Igreja” (doravante SLMC) foi produzido pela  Comissão Teológica Internacional de Roma  (ITC) e aprovado para publicação pelo Cardeal Luis Ladaria, SJ, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e   Presidente ex officio do ITC, “depois de receber uma resposta favorável do Papa Francisco”. Nela, lemos:

“Embora a sinodalidade não seja explicitamente encontrada como um termo ou como um conceito no ensinamento do Vaticano II, é justo dizer que a  sinodalidade está no centro do trabalho de renovação que o Concílio estava encorajando. [Enfase adicionada]

A eclesiologia do Povo de Deus sublinha a dignidade e a missão comuns de todos os baptizados, no exercício da variedade e riqueza ordenada dos seus carismas, das suas vocações e dos seus ministérios. …

Neste contexto eclesiológico, a sinodalidade é o  modus vivendi et operandi específico  da Igreja, Povo de Deus, que revela e dá substância ao seu ser como comunhão quando todos os seus membros caminham juntos, reúnem-se em assembleia e participam activamente na sua evangelização missão." (SLMC, nº 6)

Embora nenhuma citação seja fornecida, a frase “eclesiologia do Povo de Deus” é claramente uma referência à  Lumen Gentium  (LG), a Constituição Dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, cujo segundo capítulo é intitulado “Sobre o Povo de Deus.”

Enquanto arte. 14 da LG é dedicado a discutir “os fiéis católicos”, arts. 15 e 16 esboçam o novo ensinamento de que a Santa Madre Igreja está de alguma forma “ligada” a todo tipo de não-católicos (art. 15), sendo este último “relacionado de várias maneiras com o povo de Deus” (art. 16): não -Cristãos católicos, judeus, muçulmanos, “aqueles que em sombras e imagens buscam o Deus desconhecido” e mesmo “aqueles que, sem culpa de sua parte, ainda não chegaram a um conhecimento explícito de Deus” (“sem culpa”, apesar do ensino contrário de Romanos 1:18-20 e da Constituição Dogmática do Vaticano I  Dei Filius  sobre a Fé Católica, cap. 2, art. 1).

E ainda, sob o título “Um novo limiar na esteira do Vaticano II”, o SLMC continua explicando a continuidade entre o Concílio, a sinodalidade e o Papa Francisco:

“Os frutos da renovação prometida pelo Vaticano II na promoção da comunhão eclesial, da colegialidade episcopal e do pensar e agir 'sinodalmente' foram ricos e preciosos. No entanto, ainda há um longo caminho a percorrer na direção traçada pelo Conselho  [grifo nosso]. …

Daí o novo limiar que o Papa Francisco nos convida a cruzar. Na esteira do Vaticano II, seguindo os passos de seus predecessores, ele insiste que a sinodalidade descreve a forma da Igreja que emerge do Evangelho de Jesus, que é chamada a se encarnar hoje na história, na fidelidade criativa [?] .

Em conformidade com o ensinamento da  Lumen Gentium,  o Papa Francisco observa em particular que a sinodalidade "nos oferece a estrutura mais adequada para entender o próprio ministério hierárquico" [discurso de 2015] e que, com base na doutrina do  sensus fidei fidelium  [sentido de fé dos fiéis], todos os membros da Igreja são agentes de evangelização. …

Além disso,  a sinodalidade está no centro do compromisso ecumênico dos cristãos  [grifo nosso]: porque representa um convite a caminhar juntos no caminho para a plena comunhão e porque — quando bem entendida — oferece um modo de compreender e experimentar o Igreja onde as diferenças legítimas encontram espaço na lógica de uma troca recíproca de dons à luz da verdade”. (SLMC, nº 8-9)

Se a sinodalidade tem como premissa “a eclesiologia do Vaticano II” (SLMC, n. disso), está ligado à Igreja Católica em vários graus – e se “a sinodalidade está no centro do compromisso ecumênico dos cristãos” (SLMC, n. 9), então começamos a entender por que a literatura oficial do Sínodo sobre a sinodalidade inclui declarações como o seguinte (grifo nosso):

“As dioceses são chamadas a ter em mente que os principais sujeitos desta experiência sinodal são todos os batizados. Deve-se ter um cuidado especial para envolver as pessoas que correm o risco de serem excluídas: mulheres, deficientes, refugiados, migrantes, idosos, pessoas que vivem na pobreza,  católicos que raramente ou nunca praticam sua fé , etc.

Juntos, todos os batizados são sujeitos do  sensus fidelium, a voz viva do Povo de Deus. Ao mesmo tempo, para participar plenamente no discernimento, é importante que os batizados ouçam as vozes de outras pessoas em seu contexto local, incluindo  pessoas que deixaram a prática da fé, pessoas de outras tradições de fé, pessoas sem crença religiosa, [lembre-  se da Lumen Gentium -se, discutido acima] etc. Pois como o Concílio [Vaticano II] declara: 'As alegrias e as esperanças, as tristezas e as ansiedades dos homens desta época, especialmente aqueles que são pobres ou de alguma forma aflitos, essas são as alegrias e as esperanças, as tristezas e as ansiedades dos seguidores de Cristo. De fato, nada genuinamente humano deixa de suscitar um eco em seus corações” (GS, 1).

Por isso, embora todos os batizados sejam especificamente chamados a participar do processo sinodal,  ninguém — independentemente de sua filiação religiosa — deve ser excluído  de compartilhar suas perspectivas e experiências [novamente, recordar  Lumen Gentium], na medida em que desejam ajudar a Igreja em seu caminho sinodal de busca do que é bom e verdadeiro”. (Vademecum, 2.1)

O problema com muito do acima é que é diametralmente oposto à eclesiologia católica tradicional, que não vê nenhum valor em consultar aqueles que estão fora da Igreja para melhorar o estado das coisas dentro da Igreja. Aqui, por exemplo, está o que o  Catecismo Romano  (também conhecido como Catecismo do Concílio de Trento) declara sobre a condição das “igrejas” não católicas (e muito menos corpos não-cristãos!) em contraste com a única Igreja verdadeira:

“E assim como esta Igreja [Católica] não pode errar na fé ou na moral, pois é guiada pelo Espírito Santo; assim, pelo contrário, todas as outras sociedades que se arrogam o nome de  igreja, devem necessariamente, porque guiadas pelo espírito do diabo, afundar-se nos erros mais perniciosos, tanto doutrinários como morais”. [12]

Tampouco é útil consultar “católicos que raramente ou nunca praticam sua fé”, pois não estão vivendo a vida sobrenatural de graça da Igreja e, portanto, são como “membros mortos [que] às vezes permanecem ligados a um corpo vivo”, para citar o Catecismo Romano mais uma vez. [13]

Maior destaque para os leigos

Como vimos, há vários componentes integrais envolvidos no atual Sínodo, incluindo ambientalismo, fraternidade humana, diálogo inter-religioso e ecumenismo. A estes componentes podemos acrescentar também o de  maior protagonismo para os leigos, uma iniciativa que aparentemente procura inverter a estrutura hierárquica divinamente constituída da Igreja.

Sobre este ponto, SLMC observa (n. 57): “Retomando a perspectiva eclesiológica do Vaticano II, o Papa Francisco esboça a imagem de uma Igreja sinodal como 'uma pirâmide invertida' [discurso de 2015] que compreende o Povo de Deus e o Colégio dos Bispos, um dos quais, o Sucessor de Pedro, tem um ministério específico de unidade. Aqui o cume fica abaixo da base.”

Tradicionalmente, os leigos ocupam a ampla base da pirâmide eclesiástica, com padres, bispos e, finalmente, o papa acima deles - não para que o clero possa pisar tiranicamente os leigos, mas de uma maneira análoga a crianças  sob  autoridade, orientação, e proteção de seus pais. Citando o Catecismo de Baltimore, a Igreja é “a congregação de todos os batizados unidos na mesma fé verdadeira, no mesmo sacrifício e nos mesmos sacramentos,  sob  a autoridade do Sumo Pontífice e dos bispos em comunhão com ele” (grifo nosso). [14]

Na nova Igreja sinodal, no entanto, a estrutura tradicional é inaceitável e deve ser “anulada”, como o SLMC deixa claro:

“A conversão pastoral para a implementação da sinodalidade significa que alguns paradigmas muitas vezes ainda presentes na cultura eclesiástica precisam ser anulados, porque expressam uma compreensão da Igreja que não foi renovada pela eclesiologia de comunhão. Estas incluem: a concentração da responsabilidade da missão no ministério dos Pastores; insuficiente valorização da vida consagrada e dos dons carismáticos; raramente valendo-se da contribuição específica e qualificada dos fiéis leigos, inclusive das mulheres, em suas áreas de atuação”. (nº 105)

Assim, podemos esperar um impulso por mais empoderamento dos leigos (para usar um chavão secular) em todos os níveis e em todas as áreas da Igreja ao longo desta “jornada sinodal”.

'Dez núcleos temáticos': o DNA do Sínodo revelado

Para encerrar, façamos um breve levantamento dos chamados “dez núcleos temáticos” enumerados no final do  Documento Preparatório  (PD) do Sínodo, que se repetem no  Vademecum  (Manual) e se destinam a ser utilizados como meio para a realização do “consulta ao Povo de Deus” (PD, 26) durante a “fase diocesana” do processo sinodal de dois anos (Vademecum, 3.1). Assim como o núcleo de uma célula é onde seu material genético é armazenado, esses “núcleos temáticos” revelam a relação hereditária entre o Vaticano II, a sinodalidade e vários traços familiares do pontificado de Francisco.

Os dez temas são:  (1)  Os Companheiros de Viagem,  (2)  Ouvindo,  (3)  Falando,  (4)  Celebrando,  (5)  Co-responsáveis ​​na Missão,  (6)  Diálogo na Igreja e na Sociedade,  (7)  Com as outras denominações cristãs,  (8)  Autoridade e Participação,  (9)  Discernimento e Decisão, e  (10)  Formando-nos na sinodalidade.

Cada categoria inclui perguntas para discussão, que o  Vademecum  prevê ocorrer por meio de “grupos de discussão online moderados, atividades online autoguiadas, grupos de bate-papo, telefonemas e várias formas de comunicação social, bem como questionários em papel e online”. Aqui estão alguns exemplos das perguntas encontradas ao longo das dez categorias (PD, n. 30):

• “Quando dizemos: 'nossa Igreja', quem faz parte dela?” (Veja a citação do Catecismo de Baltimore acima para a resposta correta.)
• “Como são ouvidos os leigos, especialmente os jovens e as mulheres?”
• “Como promovemos a participação ativa de todos os fiéis na liturgia e no exercício da função santificadora?” (Um tema principal da Sacrosanctum Concilium do Vaticano II.)
• “Que espaço é dado ao exercício dos ministérios de leitor e acólito?” [15]  (Duas das  ordens menores, que Paulo VI  decidiu alterar  depois do Concílio.)
• “Que experiências de diálogo e compromisso compartilhado temos com crentes de outras religiões e com não crentes?” (Temas principais da Nostra Aetate do Vaticano II.)
• “Que relações temos com os irmãos e irmãs de outras denominações cristãs?” (Tema principal da Unitatis Redintegratio do Vaticano II.)
• “Como são promovidos os ministérios leigos e a assunção de responsabilidades pelos fiéis?”
• “Que ferramentas nos ajudam a ler a dinâmica da cultura em que estamos imersos e seu impacto em nosso estilo de Igreja?”

Conclusão

Com base nas evidências pesquisadas ao longo deste artigo, o Sínodo sobre a sinodalidade pretende claramente ser uma extensão do Concílio Vaticano II – um grande impulso para implementar mais plenamente a problemática “eclesiologia do Vaticano II” em toda a Igreja universal. Rezemos para que o verdadeiro  sensus fidei , tantas vezes louvado pelo Papa Francisco e outros defensores da sinodalidade, seja despertado nas almas de muitos católicos, levando-os a fazer ouvir suas vozes em defesa da Tradição e em oposição às “novidades profanas”. (1Tm 6:20). Como o historiador católico Roberto de Mattei explica em seu livro  Apologia for Tradition :

“… o  sensus fidei  pode levar os fiéis, em casos excepcionais, a recusar o seu assentimento a alguns documentos eclesiásticos e mesmo a assumir, perante as autoridades supremas, uma posição de resistência ou de aparente desobediência. A desobediência é apenas aparente, pois nestes casos de resistência legítima aplica-se o princípio de que devemos obedecer a Deus e não aos homens (At 5:29). …

…

Uma atitude de resistência diante de um ensinamento das autoridades eclesiásticas que envolve um perigo para a fé, deve ser entendida não como 'desobediência', mas, ao contrário, como lealdade e união mais profunda com a Igreja e a Tradição”. [16]

Referências

[1]  Por exemplo, “Evangelização no mundo moderno” (1974), “Catequese em nosso tempo” (1977), “A família cristã” (1980), “A vocação e a missão dos fiéis leigos na Igreja e no Mundo” (1987), “A formação dos sacerdotes nas circunstâncias atuais” (1990), “A vida consagrada e seu papel na Igreja e no mundo” (1994), “A Eucaristia: fonte e ápice da Vida e Missão da Igreja” (2005), “A Palavra de Deus na Vida e na Missão da Igreja” (2008).

[2]  Por exemplo, Sínodo Particular para os Países Baixos (1980), Primeira Assembleia Especial para a Europa (1991), Primeira Assembleia Especial para África (1994), Assembleia Especial para a América (1997), Assembleia Especial para a Ásia (1998), Assembleia Especial para a Oceania (1998), Assembléia Especial para o Oriente Médio (2010).

[3]  É verdade que, em grande parte, essa mudança eclesiológica já ocorreu através do Concílio Vaticano II (1962-1965) – particularmente no documento  Lumen Gentium  (21 de novembro de 1964) e sua nova distinção entre “a única Igreja de Cristo ” e “a Igreja Católica”, a primeira “subsistindo” na segunda (art. 8) – e o estabelecimento de “um Conselho permanente de bispos para a Igreja universal” pelo Papa Paulo VI (Apostolica Sollicitudo, 15 de setembro de 1965 ) no final do Conselho. O atual Sínodo sobre a sinodalidade está simplesmente levando certas novidades conciliares a mais extremos.

[4]  Isso lembra o “sonho” de Francisco, articulado na  Evangelii Gaudium  (24 de novembro de 2013), “de uma 'opção missionária', ou seja, um impulso missionário capaz de transformar tudo, para que os costumes da Igreja, modos de fazer as coisas, tempos e horários, linguagem e estruturas podem ser convenientemente canalizados para a evangelização do mundo de hoje e não para a sua autopreservação” (n. 27). Este “sonho” inclui “autoridade doutrinal genuína” para “conferências episcopais” (ibid., n. 32).

[5]  Tudo isso tem como premissa a crença de que a Igreja nunca realmente ouviu e historicamente se manteve “afastada da vida”, ignorando os “problemas e necessidades” contemporâneos, o que é patentemente falso. Quanto a tecer “maiores laços de amizade com a sociedade e com o mundo”, lembra-se das seguintes palavras das Escrituras: “Portanto, qualquer que quiser ser amigo deste mundo, torna-se inimigo de Deus” (Tg 4:4).

[6]  De acordo com seu  site, “Concilium  foi fundado em 1965 por alguns dos principais teólogos da época: Anton van den Boogaard, Paul Brand, Yves Congar OP, Hans Küng, Johann Baptist Metz, Karl Rahner SJ e Edward Schillebeeckx.  O Concilium  existe para promover a discussão teológica no espírito do Vaticano II, do qual nasceu. É uma revista católica no sentido mais amplo: firmemente enraizada na herança católica, mas também aberta a outras tradições cristãs e fés do mundo”.

[7]  Isso lembra o que o arcebispo Carlo Maria Viganò escreveu em sua  primeira grande intervenção sobre o Concílio  (9 de junho de 2020), a saber, “que a partir do Vaticano II foi construída uma  igreja paralela, sobreposta e diametralmente oposta à verdadeira Igreja de Cristo. Esta igreja paralela obscureceu progressivamente a instituição divina fundada por Nosso Senhor para substituí-la por uma entidade espúria, correspondente à desejada  religião universal  que foi primeiramente teorizada pela Maçonaria”.

[8]  Ver, por exemplo, Gregório XVI, Encíclica  Mirari Vos  (1832); Pio IX,  Syllabus de Erros  (1864); Pio XI, Encíclica  Mortalium Animos  (1928).

[9]  Escrevendo em 1987, o então Cardeal Joseph Ratzinger (o futuro Papa Bento XVI), que serviu como  peritus  (perito teológico) para o Cardeal Josef Frings de Colônia (1887-1978) durante o Concílio, disse que  Gaudium et Spes  (Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno) e  Dignitatis Humanae  (Declaração sobre a Liberdade Religiosa) juntos constituem “um contrassíntese [referindo-se ao  Sílabo dos Erros de Pio IX] e, como tal, representa, por parte da Igreja, uma tentativa de uma reconciliação oficial com a nova era inaugurada em 1789” (Ratzinger,  Principles of Catholic Theology  [San Francisco: Ignatius Press, 1987], p. 382).

[x]  O mandato de cinco anos do prelado africano de 73 anos como prefeito  terminaria no final de 2021. Em vez de renovar a nomeação do Cardeal Turkson, o Papa Francisco  escolheu nomear o  Cardeal Michael Czerny, SJ para liderar o dicastério de forma interina (a partir de 1º de janeiro de 2022) “enquanto aguarda a nomeação de um novo diretor”, segundo a Santa Sé Press Comunicado do escritório   sobre o assunto.

[11]  Esta é uma citação direta de “Sinodalidade na Vida e Missão da Igreja” (n. 70a), mas estranhamente nenhuma citação é fornecida no  Vademecum .

[12]  Catecismo Romano  (ed. São Carlos Borromeu), Parte I: O Credo, art. IX (Rockford: TAN Books and Publishers, Inc., 1982), p. 107.

[13]  Ibid. , pág. 100.

[14]  The New Saint Joseph Baltimore Catechism, No. 2  (Nova York: Catholic Book Publishing Corp., 1969), q. 136 (pág. 72). Esta definição está de acordo com a de São Roberto Belarmino, que definiu a Igreja como “o corpo de homens da mesma profissão cristã e dos mesmos Sacramentos reunidos em comunhão… terra, o Romano Pontífice” (On the Church  [trad. Ryan Grant], Vol. I, Livro III [Post Falls: Mediatrix Press, 2017], p. 237).

[15]  De acordo com o Motu Proprio  Spiritus Domini de Francisco  (10 de janeiro de 2021), as mulheres agora podem ser formalmente instituídas como leitoras e acólitos pelos bispos locais,  contrariando  toda a tradição litúrgica da Igreja.

[16]  Roberto de Mattei,  Apologia for Tradition: A Defense of Tradition Grounded in the Historical Context of the Faith  (Kansas City: Angelus Press, 2019), p. 95.

 

Fonte - lifesitenews