Não é tarefa fácil entender a atual crise do mal dentro da Igreja, que às vezes pode parecer esmagadora. Bento XVI indicou que a teologia de Tyconius pode ajudar a Igreja a entender como expor e finalmente derrotar o mal dos “falsos irmãos” que estão escondidos dentro dela. As percepções de Tyconius coincidem de várias maneiras com a mensagem de Fátima. Se considerarmos os comentários de Bento XVI sobre Fátima à luz da teologia tyconiana do fim dos tempos, nos é oferecida uma perspectiva única sobre a natureza da Igreja e da anti-igreja durante seu confronto final.
“Os bispos fazem, sob o pretexto de um dom da Igreja, o que avança a vontade do diabo.”
– Tyconius, Comentário sobre o Apocalipse, século IV
“[O] Anticristo pertence à Igreja, cresce nela e com ela até a grande discessio, que inicia a revelação final.”
– Joseph Ratzinger, Observações sobre o conceito de Igreja de Tyconius, 1956
“Não é possível que a Igreja sobreviva se adiar passivamente a solução do conflito que dilacera o 'corpo de duas partes' até o fim dos tempos.”
– Giorgio Agamben, O Mistério do Mal: Bento XVI e o Fim dos Tempos, 2013.
“Um Grande Teólogo”
Durante sua Audiência Geral na quarta-feira, 22 de abril de 2009, o Papa Bento XVI fez uma notável referência a um antigo escritor cristão obscuro do norte da África, Tyconius. Mesmo entre estudiosos eruditos e aficionados por história da Igreja, o nome de Tyconius é muitas vezes desconhecido. Se um aluno alguma vez se deparar com uma referência a Tyconius ao estudar os Padres Latinos, geralmente é de passagem, quase sem um segundo olhar.
Ao designar Tyconius naquele dia de abril como “um grande teólogo”[1] – um donatista que viveu uma vida ascética de oração no deserto e presumivelmente morreu separado da Igreja Católica[2] – Bento esperava que pelo menos algumas almas, procurando entender as provações desconcertantes da Igreja durante esses tempos, se perguntassem por quê? Se ninguém prestou muita atenção imediatamente, o Santo Padre estava confiante de que sua alusão a Ticônio serviria como um sinal a ser detectado e mais completamente compreendido no futuro?
Dirigindo-se à multidão na Praça de São Pedro, o Papa Bento XVI discretamente deixou pistas e pistas sobre Ticônio, parecendo mencioná-lo apenas incidentalmente enquanto concentrava seu discurso em outro escritor relativamente obscuro da Igreja Latina, Ambrose Autpert: “Autpert entrou em contato com a interpretação do Apocalipse[3] legado a nós por Tyconius[4]… Em seu comentário, ele [Ticônio] vê o Apocalipse acima de tudo como um reflexo do mistério da Igreja. Tyconius havia chegado à convicção de que a Igreja era um corpo bipartido: por um lado, diz ele, ela pertence a Cristo, mas há outra parte da Igreja que pertence ao diabo”.[5]
Dentro de sua catequese, Bento XVI deu vários indicadores salientes de sua própria compreensão da verdadeira natureza do drama escatológico que está se desenrolando atualmente na Igreja. De fato, não é exagero dizer que qualquer pessoa não familiarizada com a visão teológica de Tyconius sobre o livro do Apocalipse é, em última análise, incapaz de entender o pensamento e a conduta aparentemente inexplicáveis de Bento XVI em resposta à crise da Igreja em nosso tempo. Para Bento XVI, a concepção de Tyconius sobre o que acontecerá com a Igreja no fim dos tempos fornece um importante “elo perdido” para entender o momento sem precedentes na economia da salvação em que o Santo Padre acredita que a Igreja e o mundo chegaram agora, como além de oferecer uma visão de sua “resignação” excepcionalmente enigmática.
Já em 1956, Joseph Ratzinger ficou intrigado com o teólogo africano do século IV quando, como um jovem padre e professor em ascensão, elaborou e publicou um ensaio intitulado “Reflexões sobre o conceito de Igreja de Tyconius no Liber Regularum”. ”[6] O ensaio explora o que Ratzinger chama de “paradoxo” de Tyconius: “o fato de que um homem conscientemente e voluntariamente se coloca fora de qualquer comunhão eclesiástica concreta enquanto ainda deseja permanecer cristão e acredita que pertence à verdadeira Igreja. ”[7] Assim, quando fez seus comentários na audiência de 2009, Bento XVI havia investido bem mais de meio século de reflexão sobre a percepção de Tyconius sobre o destino da Igreja na era do Apocalipse (o “fim dos tempos”). Não se pode deixar de supor que o motivo ulterior de Bento XVI ao destacar esse “grande teólogo” foi especificamente convidar seus ouvintes a entrar na visão de mundo escatológica de Ticônio, por meio de um exame da principal obra existente de Ticônio, Exposição do Apocalipse.[8]
“Ambos Pretos e Bonitos” – Os Falsos Irmãos Dentro da Igreja
A Exposição de Tyconius , escrita por volta de 390 d.C., foi o primeiro comentário desse tipo sobre o livro final da Sagrada Escritura, um comentário que “moldou a recepção e interpretação latina do Apocalipse pelos próximos oitocentos anos”.[9] Tyconius postula na Exposição que “há duas cidades no mundo, uma de Deus e uma do diabo, uma originária do abismo, a outra do céu”.[10] No entanto, Tyconius não considerava o mundo tão bem ou visivelmente segregado nessas duas partes óbvias. Pelo contrário, ele observa que há uma bifurcação adicional: “o povo do diabo também está dividido em duas partes, que lutam contra apenas uma. Por causa disso, a igreja é chamada de 'terceira parte', e os falsos irmãos outro terço, e o mundo pagão um terço”.[11] Outra evidência desta dupla composição do povo do diabo é vista quando Tyconius designa a cidade do diabo como Babilônia. “Babilônia… é má”, escreve Tyconius, “seja nos pagãos ou nos falsos irmãos”.[12] Para Ticônio, a cidade do diabo existe tanto fora da Igreja quanto dentro da Igreja – não apenas entre os pagãos, mas também entre os cristãos impostores.
Referindo-se aos “falsos irmãos”, Ticônio fala no sentido bíblico, seguindo o exemplo tanto de São Paulo[13]e São João.[14] Tyconius refere-se, assim, a uma presença misteriosa do mal na história da salvação que se vê em toda a Sagrada Escritura e culmina na estrutura bipartida da Igreja: ela consiste em dois corpos distintos que coexistem na mesma instituição visível, embora sejam diametralmente opostos um ao outro.
Como David Robinson, o autor da introdução à tradução inglesa da Exposição de Tyconius, observa: “Para Tyconius... há uma parte esquerda e uma direita no corpo do Senhor. A igreja é negra e bela, boa e má, inimiga e amada”.[15] Em suas próprias palavras, Tyconius expressa essa crença de várias maneiras: “em um corpo há duas partes: uma perseverante, a outra transgressora”;[16] “os bons estão misturados com os maus na igreja até o fim dos tempos”;[17] “a igreja não vomitará todos os maus, mas [apenas] alguns, com o propósito de mostrar ao mundo como será a última perseguição. Mas com uma mente ela tolera as outras. Embora espiritualmente estejam do lado de fora, no entanto parecem estar ativos no interior”;[18] “há dois edifícios na igreja, um [construído] sobre a rocha, outro sobre a areia”;[19] “estes são aqueles que parecem estar na igreja, mas estão [realmente] fora”;[20] “os falsos irmãos que, tendo rejeitado a Cristo, o confessam com a boca, mas por suas ações dizem: 'Não temos rei senão César'”;[21] e, “há blasfêmia não apenas nos reis do mundo, por quem os que estão dentro [da Igreja] são condenados; mas está mesmo naqueles que estão dentro.”[22]
Tyconius percebe essa tipologia bipartida em grande escala desde o início da Bíblia até o fim – em Caim e Abel; nos filhos de Noé (Shem e Japeth são abençoados enquanto Ham é amaldiçoado); em Ismael e Isaac; em Esaú e Jacó; nos reinos de Judá e Israel. O padrão está presente nos Doze Apóstolos, entre os quais há um demônio (Judas).[23]Jesus freqüentemente alude a isso em sua pregação: o joio e o trigo;[24] a rede lançada ao mar que recolhe peixes de toda espécie, bons e maus;[25] as dez virgens, cinco das quais eram loucas e cinco sábias;[26] as ovelhas e os bodes.[27] No livro do Apocalipse, esta construção teológica é predominante nos pronunciamentos angélicos feitos a cada uma das sete igrejas, todos os quais apontam a presença de um elemento dentro da Igreja que é profano.[28]
O confronto contínuo da Igreja com o diabo é o tema central do comentário de Tyconius, mas ele está particularmente preocupado com a guerra travada dentro da Igreja. Robinson novamente oferece uma visão que é impressionante quando considerada no contexto da atual crise da Igreja: “A preocupação primária [de Ticônio] é o conflito histórico e espiritual entre o corpo do Senhor (a igreja) e o corpo do diabo, que Ticônio chama o corpo inimigo. O termo 'anti-igreja' é uma designação apropriada para o corpo do diabo porque seu corpo se disfarça de igreja. Por exemplo, Tyconius observa que tanto a Noiva de Cristo quanto a prostituta da Babilônia são adornadas com ouro, prata e pedras preciosas. O corpo do diabo imita o corpo santo do Senhor, para que se possa ser enganado pela semelhança de esplendor.”[29]
Tyconius identifica esse corpo inimigo que se camufla com as armadilhas externas da Igreja usando dois termos bíblicos que ele considera intercambiáveis – o “mistério da iniqüidade”[30] e a “abominação da desolação”.[31] De acordo com Tyconius, essa entidade iníqua, abominável e adversa só será plenamente revelada no momento do que Tyconius chama de grande discessio, a palavra latina usada por São Jerônimo em sua tradução de 2 Tessalonicenses 2:3 para o que São Paulo chama ἀποστασία em grego: “Ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit discessio primum et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis – Que ninguém vos engane de modo algum: pois, a menos que o [discessio] vem primeiro, e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição”. Muitas traduções inglesas traduzem esta palavra como “apostasia” ou “revolta”. O termo latino claramente tem o sentido de “afastamento” ou “separação”. É somente no momento da “apostasia” que a condição bipartida do mundo – duas cidades, uma de Deus e uma do diabo – será totalmente exposta e exibida no que será realmente uma divisão “tripartida” – a verdadeira Igreja, a falsa igreja e o mundo pagão. Tyconius explica: “Antes da 'apostasia' acontecer, todos são considerados o povo de Deus. Quando a 'apostasia' tiver acontecido, então a terça parte do povo de Deus aparecerá;”[32] “pois depois da unidade haverá outra separação no último concurso”.[33]
Para Tyconius, é somente quando ocorre a “grande discessio” que a distinção entre a verdadeira Igreja e a falsa igreja se torna finalmente manifesta. “Somente na discessio o verdadeiro povo de Deus, a parte correta do corpo do Senhor, será revelado.”[34] Comentando Apocalipse 8:12, que diz: “E o quarto anjo tocou a trombeta, e uma terça parte do sol, e uma terça parte da lua, e uma terça parte das estrelas foram feridas, de modo que uma terça parte deles se escureceria e uma terça parte do dia apareceria como noite”.[35] Tyconius escreve:
O sol, a lua e as estrelas são a igreja, cuja terceira parte foi atingida. 'Terceiro' é uma designação e não uma quantidade. Pois há duas partes na igreja, uma de dia e outra de noite... Por isso, por isso foi ferido, para que se manifestasse qual é a terça parte do dia e a terceira parte da noite, qual é a parte de Cristo e qual é a parte do diabo. Ele [o apóstolo João] não disse: 'foi ferido e escureceu', mas para que ficasse escurecido e aparecesse, pois não apareceu como [a noite no momento em que] foi ferido. Mas foi ferido, isto é, entregue aos seus próprios desejos, para este [propósito]: que, à medida que seus pecados se tornassem mais abundantes e extremos, seriam revelados no devido tempo.[36]
Resumindo: Tyconius sustenta que há duas cidades no mundo, uma de Deus e outra do diabo, e às vezes ele fala de ambas as cidades como sendo bipartidas. No entanto, Tyconius não divide a humanidade em quatro partes. Como observado acima, ele realmente imagina que a humanidade seja apenas tripartite. Isso porque ele fala dos “falsos irmãos” (uma das três partes) como caindo em ambas as categorias em momentos diferentes. Os falsos irmãos parecem ser parte da cidade de Deus, que é a Igreja, mas na verdade pertencem ao diabo. Eles habitam espiritualmente a cidade de Babilônia, embora isso não seja reconhecido externamente. Não até que a Igreja seja “atingida”[37] como resultado da discessio – a grande “apostasia” ou “apostasia” – os “falsos irmãos” serão totalmente “desmascarados” e “descobertos” (o significado original da palavra grega apokalyptein). Só então a verdadeira Igreja e a falsa igreja finalmente se distinguirão visivelmente.
Os verdadeiros crentes deixarão a igreja
Tyconius afirma em seguida o que é sem dúvida o detalhe mais impressionante em todo o seu comentário. Ele declara que a “discessão” do fim dos tempos se dará de uma forma que inverte completamente o entendimento convencional do termo.
Cristãos fiéis geralmente assumem que a “apostasia” – a “separação”, a “partida” – será instigada por multidões de pessoas “deixando” a Igreja, um êxodo maciço de incrédulos. A definição de “apostasia” no Catecismo da Igreja Católica – “um repúdio total da fé cristã” – transmite claramente tal ideia.
Para Tyconius, no entanto, o oposto é verdadeiro. Tyconius entende que a grande “apostasia” do fim dos tempos não será causada por pessoas infiéis deixando a Noiva de Cristo, mas sim pela Noiva de Cristo se afastando daqueles dentro dela que são infiéis. Em outras palavras, para Tyconius, não são os infiéis que “cairão”, mas sim os verdadeiros crentes, que se afastarão do mal dentro da Igreja. Realmente, uma inversão paradoxal.
Para Tyconius, é o novo Israel que deve partir em seu novo Êxodo. A própria Igreja verdadeira efetuará a grande apostasia como meio de salvação[38] de seus inimigos. Em um sentido real, a verdadeira Igreja forçará a apostasia à luz, pois o corpo do diabo, presente nos falsos irmãos que habitam a Igreja, já é e sempre foi apóstata. Esse fato foi apenas ocultado.
Expondo em Apocalipse 16:19, que começa: “E a grande cidade foi dividida em três partes”, Tyconius declara: “Esta grande cidade é toda a gente, todos os que estão debaixo do céu, que serão divididos em três partes quando a igreja é dividido, resultando no pagão sendo uma parte; e a 'abominação da desolação', outra; e a igreja, que sairá do meio dela, um terço” [grifo nosso].[39] E ainda, comentando Apocalipse 18:4 – E ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, povo meu, para que não participes dos seus pecados e para que não sejas ferido por ela pragas – Tyconius escreve: “Aqui ele [o apóstolo João] mostra mais plenamente que a Babilônia consiste em duas partes separadas, externa e interna, das quais também as pessoas santas, tendo sido claramente avisadas por Deus, partirão”.[40]
Como escreve Antonio Socci em sua análise da teologia de Tyconius: “A palavra latina discessio significa uma separação ou divisão, significando uma grande clivagem ou corte em dois. Também tem a sensação de retirada.”[41] Esta retirada é claramente o que Tyconius infere das revelações feitas pelos anjos de Deus a São João Apóstolo – que a clivagem será o resultado de uma retirada. A Esposa Mística de Cristo se extrairá do “mistério da iniqüidade”, precisamente para expor o mal velado dentro dela para que posteriormente possa derrotá-lo. “Na perseguição final, o 'mistério da iniqüidade', que havia sido retido e escondido dentro da igreja, sairá e será revelado”.[42] Esse mistério da iniqüidade atingirá seu zênite e se concretizará na figura do Anticristo, como explica Ticônio: pela igreja... Mas agora ele está escondido na igreja”.[43]
Como consequência da verdadeira Igreja se libertar da anti-igreja, Tyconius sustenta que o Corpo de Cristo irá, para todos os efeitos, ativar e iniciar sua própria paixão. Tyconius escreve: “Antes da 'apostasia' [2 Tessalonicenses 2:3] acontecer, todos são considerados povo de Deus. Quando a 'apostasia' tiver acontecido, então a terça parte do povo de Deus aparecerá”.[44] Robinson comenta: “Os santos perseverarão e pregarão fielmente a Palavra de Deus, e os falsos irmãos serão desmascarados quando se voltarem e perseguirem a igreja: 'os que estão em aliança com o diabo, embora se digam cristãos, lutarão contra a Igreja.'"[45] Robinson conclui assim: “[a] perseguição revela finalmente e completamente a identidade dos santos e dos falsos irmãos”.[46]
Instrumento Escolhido de Satanás: Os Bispos
Neste ponto, uma pergunta natural é: no momento da apostasia predestinada, os fiéis reconhecerão imediatamente os falsos irmãos pelo que eles são e romperão a afiliação com eles, ou os crentes genuínos serão persuadidos a permanecer em associação com os impostores, ouvi-los e seguir sua liderança? Como os falsos irmãos enganarão as pessoas para que confiem em sua orientação? Tyconius é inequivocamente enfático sobre este ponto: esses falsos irmãos são freqüentemente encontrados entre os líderes da Igreja, os bispos.
Ao denunciar a hipocrisia dos bispos, Tyconius dá conta da “segunda besta” introduzida em Apocalipse 13:11: E vi outra besta subindo da terra. E ele tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro, e falava como uma cobra . Tyconius denuncia:
Um cordeiro continua depois que uma cobra secretamente insere seu veneno [nele]. Pois se falasse abertamente como uma cobra, não seria semelhante a um cordeiro. Agora ele se molda em um cordeiro, através do qual [disfarce] ele ataca um cordeiro seguro. Ele fala por Deus, através do qual [disfarce] ele desvia do caminho da verdade aqueles que buscam a Deus. Por isso o Senhor disse: 'Acautelai-vos dos falsos profetas que vêm a vós disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores'.[47]
Tyconius conclui esta passagem com uma de suas observações mais incisivas: “Os bispos fazem, sob o pretexto de um dom da Igreja, o que avança a vontade do diabo”.[48] Os bispos oferecem à besta o verniz de um cordeiro, enquanto ele os usa como porta-vozes de sua agenda.
Em outra passagem, o Apocalipse de São João continua: “E vi três espíritos imundos [ saírem ] da boca do dragão e da boca da besta e da boca do falso profeta.[49] Tyconius observa: “Para o dragão, isto é, o diabo; e a besta, o corpo do diabo; e os falsos profetas, isto é, os bispos do corpo do diabo, são um espírito”. [enfase adicionada][50] Além disso, Tyconius declara, “o trono da besta é a sua igreja,” [ênfase adicionada][51] por causa dos bispos dúbios que estarão sob seu domínio. Esses bispos traiçoeiros darão forma e forma ao corpo do diabo – a falsa igreja – mesmo depois que a verdadeira Igreja se desprender dela.
A Paixão da Igreja
Uma vez que a apostasia tenha sido decretada, no entanto, a Noiva de Cristo (a verdadeira Igreja) estará lutando não apenas contra os falsos irmãos, mas também contra o mundo pagão, que terá unido forças com os falsos irmãos em uma frente demoníaca abertamente unida: “a todo o corpo do diabo foi permitido por Deus”.[52] No entanto, não há dúvida na mente de Tyconius sobre o resultado final para a Igreja: “a última perseguição a purificará até a sétima trombeta”, que marcará “a vinda do Senhor”.[53] Essa será “a igreja do tempo futuro quando, com os ímpios já separados do meio, somente os bons reinarão com Cristo”.[54] Assim, Ticônio está certo de que “a igreja dos últimos tempos, seja em seus bispos ou em seu povo, de modo algum pode perecer”.[55] Embora ela seja perseguida, como seu Noivo, e até pareça derrotada, ela não pode ser destruída permanentemente. Ela participa da vida divina do Noivo. Além disso, ela prevalecerá sobre o Anticristo e acabará por derrotar a falsa igreja. No entanto, Tyconius não tinha ilusões sobre a gravidade desse conflito final. No que pode ser a seção mais lúcida e pura de toda a sua Exposição , ao traçar o paralelo entre Cristo e Sua Igreja, Ticônio enfatiza sua interconexão:
O que a cabeça sofreu uma vez, agora ele sofre por meio de seus membros, visto que se revestiu de sua igreja; e a igreja é morta todos os dias por Cristo, para que viva com ele para sempre. Ninguém deve pensar que somente os apóstolos morreram por Cristo e que agora o martírio cessou e que os perseguidores não estão na igreja. Pois é necessário que o Filho do Homem vá sempre “a Jerusalém... para sofrer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar depois de três dias”.[56]
Assim, nessa perseguição culminante, quando os falsos irmãos e o mundo pagão atacarem implacavelmente a Igreja, a mistura de sofrimento entre Jesus e Seu Corpo Místico e Esposa atingirá seu ápice: “Nela o Senhor completa o que começou. Portanto, nela recebe o que deu, e é coroado naquela a quem coroa. Pois não há nada que ele faça ou tenha sem seu corpo”.[57] Jesus deu Sua vida por Sua Noiva, a Igreja. No fim dos tempos, ela se entregará a Ele de uma maneira que nunca fez antes. Assim como Jesus glorificou seu Pai por meio de sua auto-oferta, assim também Seu Pai O glorificou com a glória que Seu Filho teve com Ele antes que o mundo existisse,[58] assim também, naquele tempo, a entrega última de si mesma da Igreja será o momento culminante de sua entrega total por Cristo, e Ele, por sua vez, a coroará. Ele e Sua Noiva serão então perfeitamente um em seu mútuo dom de si.
Tyconius, Fátima e a Grande Apostasia
Vistos à luz da teologia de Tycon, os vários comentários de Bento XVI sobre o significado da mensagem de Fátima adquirem um novo significado. Torna-se evidente que Bento XVI compreende a mensagem de Fátima no contexto da afirmação de Tyconius de que o maior mal para a Igreja no fim dos tempos é o mal escondido dentro dela.
Durante a peregrinação de Bento XVI a Fátima em maio de 2010, um repórter perguntou ao Santo Padre:
Santidade, que significado têm para nós hoje as aparições de Fátima? Em junho de 2000, quando você apresentou o texto do terceiro segredo na Sala de Imprensa do Vaticano, vários de nós e nossos ex-colegas estavam presentes. Perguntaram-lhe se a mensagem poderia ser estendida, além do ataque a João Paulo II, a outros sofrimentos por parte dos Papas. É possível, na sua opinião, incluir nessa visão os sofrimentos da Igreja hoje?[59]
Considerando que a Santa Sé tinha essencialmente fechado a porta ao Terceiro Segredo de Fátima, a resposta de Bento XVI foi nada menos que estupefaciente. Agora também pode ser percebido como “Tyconian”:
. . . Para além desta grande visão do sofrimento do Papa, que podemos referir em primeiro lugar ao Papa João Paulo II, dá-se uma indicação de realidades que envolvem o futuro da Igreja, que vão gradualmente tomando forma e tornando-se evidentes. Portanto, é verdade que, além do momento indicado na visão, se menciona, se vê, a necessidade de uma paixão da Igreja, que naturalmente se reflete na pessoa do Papa, mas o Papa representa a Igreja e assim são os sofrimentos da Igreja que se anunciam. O Senhor nos disse que a Igreja sofreria constantemente, de diferentes maneiras, até o fim do mundo... Quanto às novidades que podemos encontrar nesta mensagem hoje, há também o fato de que os ataques ao Papa e à Igreja vem não só de fora, mas os sofrimentos da Igreja vêm precisamente de dentro da Igreja, do pecado que existe dentro da Igreja. Isso também é algo que sempre soubemos, mas hoje estamos vendo de uma maneira realmente aterrorizante: que a maior perseguição da Igreja não vem de seus inimigos externos, mas surge do pecado dentro da Igreja…”[60]
Ao afirmar que a visão do Papa sofredor “pode” se referir a João Paulo II “em primeiro lugar”, Bento dá a entender que a visão se refere a outro Papa, ou pelo menos que não se limita apenas a João Paulo II. Além disso, se o que foi mostrado às crianças ainda envolve “o futuro da Igreja”, então o desenrolar do Terceiro Segredo definitivamente ainda não acabou. Em vez disso, os eventos para os quais o Terceiro Segredo aponta estão “gradualmente tomando forma e se tornando evidentes”.
A declaração mais teologicamente carregada de Bento, no entanto, foi seu comentário sobre a visão que designa uma paixão da Igreja . De acordo com a avaliação de Bento XVI, a revelação às três crianças de Fátima foi principalmente sobre essa paixão – os próximos sofrimentos da Igreja, que ainda estão por acontecer e serão “refletidos na pessoa do Papa”. E, de onde surgirão os ataques que provocam essa paixão? Ele atestou: “Precisamente de dentro da Igreja”.
Além dessas observações de 2010, os comentários do Cardeal Ratzinger em uma entrevista de 1984 à revista Jesus também são importantes:
Entrevistador: “Cardeal Ratzinger, você leu o que se chama Terceiro Segredo de Fátima, ou seja, aquele que a Irmã Lúcia enviou ao Papa João XXIII e que este não quis dar a conhecer e consignou aos arquivos do Vaticano?”
Ratzinger: “Sim, eu li.”
Entrevistador: “Por que não foi revelado?”
Ratzinger: “Porque, segundo o julgamento dos Papas, nada acrescenta (literalmente: 'nada diferente') ao que um cristão deve saber sobre o que deriva da Revelação: isto é, um apelo radical à conversão; a importância absoluta da história; os perigos que ameaçam a fé e a vida do cristão e, portanto, do mundo. E depois a importância dos 'novissimi' (os últimos eventos no fim dos tempos). Se não se torna público — pelo menos por enquanto — é para evitar que a profecia religiosa seja confundida com uma busca do sensacional (literalmente: 'sensacionalismo'). Mas as coisas contidas neste 'Terceiro Segredo' correspondem ao que foi anunciado na Escritura e foi dito repetidamente em muitas outras aparições marianas, em primeiro lugar a de Fátima no que já se sabe do que sua mensagem contém”.[61]
Analisando os comentários de Ratzinger, um autor postula:
[Quando] o Cardeal Ratzinger falou dos perigos para a Fé e a vida do cristão, referiu-se a outras aparições marianas, e referiu-se à Sagrada Escritura – que o que está no Terceiro Segredo corresponde à Escritura. Ele [também] corresponde ao que foi mencionado repetidamente em muitas outras aparições marianas.
Ao se referir às Escrituras, ele especifica os textos escatológicos das Escrituras quando usou essa frase em italiano, i novissimi [“as últimas coisas”]. Alguns tentaram, de maneira bastante dissimulada, argumentar que quando falamos das “últimas coisas” estamos falando de morte, julgamento, céu e inferno – as quatro últimas coisas. Mas possivelmente não era disso que o Cardeal Ratzinger estava falando; não é possivelmente disso que Nossa Senhora estava falando. Se quisermos aprender sobre as quatro últimas coisas, basta consultar o catecismo; é muito claramente estabelecido lá. Nossa Senhora não desceu do céu para dar uma simples lição de catecismo.
Quando o Cardeal falou das últimas coisas, ele estava se referindo ao que o profeta Daniel disse que aconteceria no final. Ele estava se referindo ao fim dos tempos – as últimas coisas; ou como diríamos em grego, eschata . As coisas escatológicas, os textos escatológicos das Escrituras. Este é o Terceiro Segredo…”[62]
Avaliando outras mensagens da Bem-Aventurada Virgem Maria de sites de aparições aprovados pela Igreja, somos inclinados a concordar com esse autor. Além disso, dois Cardeais que leram pessoalmente o Terceiro Segredo dão mais credibilidade a esse ponto de vista. Em primeiro lugar, o Cardeal Oddi, amigo pessoal do Papa João XXIII, que havia discutido o segredo com ele, disse em depoimento a um jornalista italiano em 1990: “Ele [o Terceiro Segredo] não tem nada a ver com Gorbachev. A Santíssima Virgem estava nos alertando contra a apostasia na Igreja”.[63] Em segundo lugar, o Cardeal Ciappi, teólogo papal pessoal dos Papas João XXIII, Paulo VI, João Paulo I e João Paulo II, numa comunicação a um certo Professor Baumgartner em Salzburgo, divulgou: “No Terceiro Segredo é predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja começará no topo”.[64]
Alberto Cosmedo Amaral, Bispo de Fátima de 1972-1993, deu um aceno na mesma direção – a da apostasia – quando testemunhou em uma sessão de perguntas e respostas na Universidade Técnica de Viena em 1984:
O Segredo de Fátima não fala de bombas atómicas, nem de ogivas nucleares, nem de mísseis Pershing, nem de SS-20. Seu conteúdo diz respeito apenas à nossa fé. Identificar o Segredo com anúncios catastróficos ou com um holocausto nuclear é deformar o significado da mensagem. A perda da fé de um continente é pior que a aniquilação de uma nação; e é verdade que a fé diminui continuamente na Europa.[65]
Como endosso final desta perspectiva, Pe. Gabriel Amorth, o exorcista-chefe de Roma, que conheceu pessoalmente Padre Pio por vinte e seis anos, deu uma verificação quase idêntica, que ele atribuiu ao grande santo capuchinho e místico extraordinário. Aqui está um trecho de sua troca com o autor espanhol, José María Zavala, durante uma entrevista de 2011:
“Perdoe-me por insistir no Terceiro Segredo de Fátima: Padre Pio o relacionou, então, com a perda de fé dentro da Igreja?”
Pe. Gabriele franze a testa e estica o queixo. Ele parece muito afetado.
“De fato”, ele afirma, “um dia Padre Pio me disse com muita tristeza: 'Sabe, Gabriele? É Satanás que foi introduzido no seio da Igreja e dentro de muito pouco tempo virá a governar uma falsa Igreja.'”
"Oh meu Deus! Algum tipo de Anticristo! Quando ele profetizou isso para você?” Eu [Zavala] pergunto.
“Deve ter sido por volta de 1960, pois eu já era padre na época.”
“Foi por isso que João XXIII teve tanto pânico com a publicação do Terceiro Segredo de Fátima, para que as pessoas não pensassem que ele era o antipapa ou o que quer que fosse…?”
Um sorriso leve, mas conhecedor, curva os lábios do padre Amorth.
“Padre Pio lhe disse mais alguma coisa sobre catástrofes futuras: terremotos, inundações, guerras, epidemias, fome…? Ele fez alusão às mesmas pragas profetizadas nas Sagradas Escrituras?”
“Nada disso importava para ele, por mais aterrorizantes que fossem, exceto pela grande apostasia dentro da Igreja. Esta foi a questão que realmente o atormentou e pela qual rezou e ofereceu grande parte do seu sofrimento, crucificado por amor”.
“O Terceiro Segredo de Fátima?”
"Exatamente."[66]
Cronologicamente e teologicamente, o que a “grande apostasia” tem a ver com o “i novissimi” ao qual Ratzinger se referiu? É o seu pivô. São Paulo afirma em sua Segunda Epístola aos Tessalonicenses que a grande apostasia é o evento desencadeador para o início das “últimas coisas”, aquilo que abre a porta para o advento do “filho da perdição”/ “o iníquo”/ “o Anticristo”.[67] Uma vez posto em movimento, não há como voltar atrás. O mundo e toda a humanidade entrarão em rota de colisão com o destino.
A renúncia e “um bispo vestido de branco”
Então, considere pelo menos alguns dos elementos que o Papa Bento XVI teve diante de si. Como cardeal, ele já havia atestado que o Terceiro Segredo de Fátima se refere às “últimas coisas”, e várias fontes confiáveis confirmaram que se relaciona especificamente com a grande apostasia. Se Bento XVI aceita a interpretação de Tyconius de como essa apostasia começa e está operando a partir desse ponto de vista, isso não pode esclarecer sua bizarra e controversa “renúncia”? A sua decisão de “afastar-se” em 2013 pode ser o resultado de ter decifrado o Terceiro Segredo de uma perspectiva inteiramente singular, influenciada pelo seu estudo de Tyconius? Ele vê a teologia de Tyconius como inextricavelmente entrelaçada com a mensagem de Maria em Fátima? E, em caso afirmativo, ele percebeu que, como Papa,
Com estas questões em mente, voltemos a olhar para a parte do Terceiro Segredo (transcrita pela própria Irmã Lúcia) que pertence ao Papa:
“E vimos numa imensa luz que é Deus: 'algo semelhante a como as pessoas aparecem em um espelho quando passam diante dele' um Bispo vestido de branco - 'temos a impressão de que era o Santo Padre'. Outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos e Religiosas subindo uma montanha escarpada, no topo da qual havia uma grande Cruz de troncos toscos como de um sobreiro com a casca; Antes de chegar lá, o Santo Padre passou por uma grande cidade meio em ruínas e meio trêmula com o passo vacilante, aflito de dor e tristeza, ele rezou pelas almas dos cadáveres que encontrou no caminho”.[68]
Refletindo sobre a visão da Irmã Lúcia, Antonio Socci propõe que o “bispo vestido de branco” e o “Santo Padre” sejam, na verdade, duas pessoas distintas. Ele provocativamente pergunta: “Será que. . . o 'segredo' que tem no centro duas figuras – o 'bispo vestido de branco' e um papa velho – nos fala do presente? Quem são essas duas figuras?”[69] Além disso, Socci observa um desenvolvimento verdadeiramente impressionante: “Em 12 de maio de 2017, em Fátima, foi o próprio Papa Bergoglio quem disse que ele é 'o bispo vestido de branco'.[70]
A ideia de que a visão se refere a duas pessoas separadas não é implausível. A própria Irmã Lúcia fornece um duplo esclarecimento sobre a identidade do “bispo vestido de branco”. Ela até colocou suas observações descritivas entre aspas para demarcá-las. O documento original em português usa dois conjuntos de aspas (também usadas na tradução em inglês acima) imediatamente antes de falar do “bispo vestido de branco” e imediatamente depois.
Em primeiro lugar, Irmã Lúcia diz que ela e seus dois jovens companheiros viram a aparência do “bispo” como “algo semelhante a como as pessoas aparecem no espelho quando passam diante dele”. Ela então disse: “Tivemos a impressão de que era o Santo Padre”. Mas mais adiante no documento ela fala inequivocamente do “Santo Padre”.
Em apoio ao argumento de que a visão denota duas pessoas diferentes, pode-se argumentar que os filhos de Fátima não tinham certeza de quem era o bispo vestido de branco. As criancinhas de uma cidade atrasada de Portugal nunca olhariam para alguém vestido de branco e pensariam que ele era um bispo. Crianças católicas em uma pequena vila européia no início do século XX conheciam apenas um líder da igreja que se vestia de branco: o papa. Além disso, se eles pensassem que a pessoa vestida de branco que eles viam era o papa, Lúcia não teria simplesmente se referido a ele como tal desde o início? É inexplicável que ela o descreva como “um bispo vestido de branco”, a menos que, de fato, as crianças de alguma forma soubessem, ou intuíssem, que o indivíduo que viram era apenas um bispo que estava vestindo branco. Mais tarde, no mesmo testemunho, quando Lúcia indica que viu “o Santo Padre”, ela não hesita sobre quem está vendo e a veracidade de sua afirmação. Se fosse o mesmo indivíduo, a Irmã Lúcia não teria continuado a referir-se a ele como o “bispo de branco”? A Irmã Lúcia sempre foi extremamente atenta aos detalhes e cuidadosa em transmitir exatamente o que a Santíssima Virgem lhe revelou. Teria sido muito simples para ela continuar se referindo ao “bispo de branco” se fosse de fato uma e a mesma pessoa. Mas ela não fez isso. Suas palavras deixam claro que existem duas pessoas distintas: o “bispo vestido de branco” e “o Santo Padre”. A Irmã Lúcia não teria continuado a referir-se a ele como o “bispo de branco”? A Irmã Lúcia sempre foi extremamente atenta aos detalhes e cuidadosa em transmitir exatamente o que a Santíssima Virgem lhe revelou. Teria sido muito simples para ela continuar se referindo ao “bispo de branco” se fosse de fato uma e a mesma pessoa. Mas ela não fez isso. Suas palavras deixam claro que existem duas pessoas distintas: o “bispo vestido de branco” e “o Santo Padre”. A Irmã Lúcia não teria continuado a referir-se a ele como o “bispo de branco”? A Irmã Lúcia sempre foi extremamente atenta aos detalhes e cuidadosa em transmitir exatamente o que a Santíssima Virgem lhe revelou. Teria sido muito simples para ela continuar se referindo ao “bispo de branco” se fosse de fato uma e a mesma pessoa. Mas ela não fez isso. Suas palavras deixam claro que existem duas pessoas distintas: o “bispo vestido de branco” e “o Santo Padre”.
Bento XVI teve a clarividência de compreender que seu aparente sucessor seria o bispo vestido de branco, muito antes de Bergoglio ser “eleito”? Será que Bento compreendeu, com bastante antecedência, o que Socci um dia especularia ser o significado do Terceiro Segredo? Foi ele o primeiro Papa a perceber que o Terceiro Segredo denota um Papa verdadeiro e um falso – um papa aparente que na verdade é apenas um bispo vestido de branco – que era o que a Irmã Lúcia estava a tentar dizer (e, claro, também a Santíssima Virgem ) do começo?
Bento conhecia bem a estrutura da teologia do fim dos tempos de Ticônio. Ele sabia que “depois da unidade haverá outra separação no último concurso”.[71] Ele também sabia que “os santos, tendo sido claramente avisados por Deus, deixarão” a falsa igreja, causando a “grande discessio”. Dentro de tal compreensão da “eclesiologia escatológica” – o que deve acontecer com a Igreja no fim dos tempos – as duas figuras descritas pela Irmã Lúcia teriam assumido um significado único na mente teologicamente aguda de Joseph Ratzinger.
Bento como Abraão
Parece bem possível que a certa altura o Papa Bento XVI tenha constatado a sobreposição e intersecção da mensagem de Fátima e da teologia de Ticônio e, ao fazê-lo, realizou sua própria missão impressionante e monumental – que ele estava sendo chamado, como Abraão, partir com fé, “sem saber para onde ia”.[72] Tomar a Igreja, como Abraão levou Isaac, e preparar-se para oferecê-la em holocausto.[73] Para que "de um homem, ele mesmo como morto"[74] numerosos descendentes viriam um dia por causa da fé de Bento. Um passo que só pôde ser dado por um chamado direto e pessoal de Deus. Um passo que não faria sentido se considerado em termos de cálculo humano ou prudência mundana. Mas um passo que iniciaria um novo Êxodo para o novo Israel na hora de sua “Páscoa final, quando ela seguirá seu Senhor em sua morte e ressurreição”.[75]
Nenhum fiel católico ousaria dar tal passo de separação, de afastamento do que parece ser a verdadeira Igreja, a menos que estivesse seguindo o Sucessor de Pedro. Não poderia haver separação definitiva, nenhuma “grande discessio” da verdadeira Igreja da falsa, a menos que o próprio Pedro desse um passo de fé, guiado pelo Espírito Santo.[76]
Da mesma forma, se a falsa igreja fosse “aperfeiçoada” em sua iniqüidade, exigiria seu próprio falso governante, como predito pelo Padre Pio,[77] no momento da grande discessio. Um falso papa. Aquele que parece ser um papa, mas na verdade é apenas um bispo, tirado do grupo de bispos que, nas palavras de Tyconius, “fazem, sob o pretexto de um dom da Igreja, o que avança a vontade do diabo”.[78] Uma falsificação da verdadeira Igreja, mas apenas uma ilusão, algo que é visto “como em um espelho” – permitido ter o poder de enganar o mundo inteiro, e quase toda a Igreja, para expor e revelar o “mistério da iniqüidade” escondida dentro da Igreja que agora deve ser definitivamente destruída por uma libertação que o próprio Deus proverá.[79]
O Venerável Fulton Sheen descreveu a vinda anti-igreja com incrível precisão já em 1948:
[O Anticristo] terá um grande segredo que não contará a ninguém: ele não acreditará em Deus. Porque sua religião será fraternidade sem a paternidade de Deus, ele enganará até os eleitos. Ele estabelecerá uma contra-igreja que será o macaco da Igreja, porque ele, o Diabo, é o macaco de Deus. Terá todas as notas e características da Igreja, mas ao contrário e esvaziada de seu conteúdo divino. Será um corpo místico do Anticristo que se assemelhará em todos os aspectos ao corpo místico de Cristo. . . .[80]
As declarações proféticas de Sheen ressoam com o discurso proferido pelo Cardeal Karol Wojtyla, o futuro Papa João Paulo II, em seu discurso no Congresso Eucarístico na Filadélfia, Pensilvânia, em 1976:
Estamos agora diante do maior confronto histórico que a humanidade já experimentou. Eu não acho que o amplo círculo da Sociedade Americana, ou todo o amplo círculo da Comunidade Cristã perceba isso plenamente. Estamos agora diante do confronto final entre a Igreja e a anti-igreja , entre o evangelho e o anti-evangelho, entre Cristo e o Anticristo. O confronto está dentro dos planos da Divina Providência. Está, portanto, no Plano de Deus, e deve ser uma prova que a Igreja deve enfrentar e enfrentar com coragem.[81]
Bento XVI deduziu do Terceiro Segredo, de acordo com o ensinamento de Ticônio, que nos desígnios providenciais de Deus o clímax do confronto entre a verdadeira Igreja e a anti-igreja só poderia ter lugar quando o válido Sucessor de Pedro permitisse a chegada de o “bispo vestido de branco”? Que o que foi mostrado aos filhos de Fátima foi exatamente o que a Irmã Lúcia descreve – uma “imagem espelhada” – aquele que parece ser o Santo Padre, mas na verdade é apenas um duplo? A Irmã Lúcia também estava tentando comunicar e destacar essa “semelhança de papa” quando disse: “[Tínhamos a impressão de que era o Santo Padre”? Ela pretendia colocar a ênfase nessa frase na palavra “impressão”? – “Tivemos a impressão de que era o Santo Padre.” – Foi porque, quando o “bispo vestido de branco” finalmente aparecesse, o mundo inteiro estaria sob essa mesma “impressão”? Enquanto, de fato, o bispo vestido de branco só se assemelharia ao papa, a forma como uma imagem vista no espelho se assemelha à realidade – uma imitação. . . uma reprodução vazia. . . um usurpador. Se sim, essa consciência levou Bento XVI a partir na fé, como Abraão, “sem saber para onde ia”?[82] entregar o poder prático sobre a estrutura visível da igreja, a um “bispo vestido de branco”, para iniciar a “grande discessio”?
[1] Audiência Geral: Ambrose Autpert, 22 de abril de 2009, https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090422.html.
[2] Da Enciclopédia Britânica: “Tyconius, um dos teólogos bíblicos mais importantes do cristianismo latino do norte da África do século IV . Embora pouco se saiba de sua vida, suas posições sobre a teologia da igreja (eclesiologia) acabaram por fornecer ao seu contemporâneo mais jovem e ao padre da Igreja Santo Agostinho argumentos cruciais contra os donatistas (uma igreja cismática no norte da África). Além disso, a interpretação antimilenarista de Tyconius de Escrituras tradicionalmente milenares, como o livro de Daniel no Antigo Testamento e Apocalipse no Novo Testamento, foram apropriados por gerações de teólogos e comentadores bíblicos cristãos latinos, de Jerônimo no final do século IV a Beda e Beato de Liebana no século VIII. As fidelidades eclesiásticas de seus partidários, no entanto, apenas demonstram a ironia e a solidão da posição de Tyconius: embora ele fosse um donatista que sofreu a censura de sua própria igreja , ele nunca passou para os católicos.” Paula Fredriksen, “Tyconius: teólogo cristão,”
Britannica, https://www.britannica.com/biography/Tyconius
[3] O Livro do Apocalipse.
[4] Tyconius – também escrito Ticonius ou Tychonius.
[5] Audiência Geral: Ambrose Autpert (22 de abril de 2009); Cf. –https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090422.html.
[6] Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius im Liber regularum, J. Ratzinger, Revue d'Etudes Augustiniennes Et Patristiques 2 (1-2): 173-185 (1956).
[7] Identificação.
[8] Padres da Igreja: Volume 134 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2017).
[9] Id., Introdução por David C. Robinson, 4.
[10] Id., 166.
[11] Id., 75.
[12] Id., 158.
[13] “[Mas] por causa dos falsos irmãos trazidos às escondidas, que se infiltraram para espionar nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar – a eles não nos submetemos nem por um momento, então para que a verdade do evangelho permaneça intacta para vocês” (Gl 2:4-5).
[14] “Filhos, é a última hora; e assim como você ouviu que o anticristo estava vindo, agora muitos anticristos apareceram. Assim, sabemos que esta é a última hora. Eles saíram de nós, mas não eram realmente do nosso número; se fossem, teriam permanecido conosco. A sua deserção mostra que nenhum deles era do nosso número” (1 Jo 2:18-19).
[15] Tyconius, “Exposition of the Apocalypse,” Fathers of the Church: Volume 134 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2017), 10.
[16] Id., 40.
[17] Id., 39.
[18] Id., 75.
[19] Id., 117.
[20] Id., 109.
[21] Id., 123.
[22] Id., 132.
[23] Cf. Jo 6:70.
[24] Mt 13:24-43.
[25] Mt 13:47-48.
[26] Mt 25: 1-13.
[27] Mt 25:31-46.
[28] À igreja em Éfeso: “Conheço as tuas obras, o teu trabalho e a tua perseverança, e que não podes tolerar os ímpios... Mas tenho contra ti isto: perdeste o amor que tinhas no princípio”; à igreja em Esmirna: “Conheço a tua tribulação e pobreza, mas tu és rico”; a Pérgamo: “você se apega ao meu nome e não negou sua fé em mim... No entanto, tenho algumas coisas contra você. Você tem algumas pessoas lá que se apegam ao ensino de Balaão”; a Tiatira: “Conheço as tuas obras, o teu amor, a tua fé, o teu serviço e a tua perseverança... Mas tenho contra ti que toleras uma Jezabel, que ensina e engana os meus servos”; a Sardes: “Conheço as tuas obras, que tens fama de estar vivo, mas estás morto …, você tem algumas pessoas em Sardes que não sujaram suas roupas; andarão comigo vestidos de branco, porque são dignos”; a Filadélfia: “Tu tens forças limitadas, mas guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome”; a Laodicéia: “Conheço as tuas obras; Eu sei que você não é frio nem quente. Eu queria que você fosse frio ou quente. Então, porque você é morno, nem quente nem frio, eu vou cuspir você da minha boca... Aqueles que eu amo, eu repreendo e castigo. Seja sincero, portanto, e arrependa-se” Apocalipse 2-3 (grifo nosso).
[29] Introdução à “Exposição do Apocalipse”, 14-15.
[30] 2 Tessalonicenses 2:7.
[31] Cf Dn 9:27; 11:31; 12:11; e Mt 24:15.
[32] Tyconius, “Exposição do Apocalipse”, 93.
[33] Id., 58.
[34] Id., 93 (nota 22).
[35] Id., 94 (esta é a tradução inglesa do texto bíblico dado na Exposição de Tyconius ).
[36] Id., 94.
[37] Apocalipse 8:12.
[38] Da virtutis meritum, da salutis exitum, da perenne gaudium (A Sequência de Pentecostes). A salutis exitum ou “saída da salvação” é uma “saída” das provações da Igreja que realizará o plano salvífico de Deus.
[39] Tyconius, “Exposição do Apocalipse”, 157.
[40] Id., 167.
[41] “Antonio Socci: o entendimento do Papa Bento sobre o fim dos tempos”, de Roma (14 de fevereiro de 2020) https://www.fromrome.info/2020/02/14/antonio-socci-pope-benedicts-understanding-of -os-fins-tempos/; Antonio Socci, “Duas Partes da Igreja”, extraído de Il Dio Mercato, La Chiesa e L'Anticristo (Rizzoli, 2019).
[42] Tyconius, “Exposição do Apocalipse”, 20.
[43] Id., 56.
[44] Id., 93.
[45] Id., 20 ( Introdução ).
[46] Identificação.
[47] Id., 134.
[48] Id., 135.
[49] Apocalipse 16:13.
[50] Tyconius, Exposição do Apocalipse, 153.
[51] Identificação.
[52] Id., 135.
[53] Id., 107.
[54] Id., 184.
[55] Id., 74.
[56] Id., 68.
[57] Id., 70.
[58] Cf. Jo 17:1-5.
[59] Entrevista do Santo Padre Bento XVI aos Jornalistas durante o Voo para Portugal (Voo Papal, 11 de Maio de 2010). Cf. – https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2010/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20100511_portogallo-interview.html.
[60] Identificação.
[61] Fatima Center, Cardeal Ratzinger (11 de novembro de 1984),– https://fatima.org/about/the-third-secret/cardinal-ratzinger-november-11-1984/ .
[62] Pe. Paul Kramer, The Mystery of Iniquity (Liberty Lake: Unmasking Iniquity Association, 2012) 132.
[63] Pe. Paul Kramer, ed., A Batalha Final do Diabo (The Missionary Association, Terryville, Connecticut, 2002) 33. Cf. Fatima Center, Algumas Outras Testemunhas (1930's-2003) .
[64] Ver Padre Gerard Mura, “O Terceiro Segredo de Fátima: Foi Completamente Revelado?”, revista católica, (publicada pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas Orkney, Escócia, Grã-Bretanha) Março de 2002. Cf. Fatima Center, Algumas Outras Testemunhas (1930's-2003).
[65] Fatima Center, Bispo de Fátima (10 de setembro de 1984) ; Frère Michel de la Sainte Trinité, Toda a verdade sobre Fátima, Volume III: O Terceiro Segredo, (Imaculate Heart Publications, Buffalo, Nova Iorque, 1990) pp. 675-676.
[66] “Em meio aos “segredos” conflitantes de Fátima, uma mensagem clara brilha”, https://onepeterfive.com/amidst-conflicting-fatima-secrets-a-clear-message-shines/ (21 de abril de 2021); Fonte original: José María Zavala, El Secreto Mejor Guardado de Fátima (Planeta Publishing, 2017).
[67] 2 Tessalonicenses 2.
[68] https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html
[69] O Segredo de Bento XVI (Brooklyn: Angelico Press, 2019), 141.
[70] Identificação. Ver também o Missal da Visita Apostólica a Portugal, 12 de maio de 2017: “como bispo vestido de branco [ como bispo vestido de branco ], lembro-me de todos aqueles que, vestidos de branco batismal, querem viver em Deus e rezar os mistérios de Cristo para alcançar a paz”.
[71] Tyconius, “Exposição do Apocalipse”, 58.
[72] Hb 11:8.
[73] Gen 22.
[74] Hb 11:12.
[75] Catecismo da Igreja Católica par. 677.
[76] Cf. Mt 14:29 (“Pedro saiu do barco e começou a andar sobre as águas em direção a Jesus.”).
[77] Pe. Gabriele Amorth conheceu o Padre Pio por volta do ano de 1960 e falou com ele sobre o Terceiro Segredo de Fátima. Em 2011, Amorth relatou durante uma entrevista que quando eles conheceram Padre Pio disse a ele: “Satanás foi introduzido no seio da Igreja (as estruturas físicas) e dentro de muito pouco tempo ele virá governar uma falsa igreja”.
[78] Tyconius, “Exposição do Apocalipse”, 135.
[79] Cf. Gn 22:8.
[80] Fulton J. Sheen, Comunismo e a Consciência do Ocidente (Indianapolis, IN: Bobbs-Merril Company, 1948), p. 25.
[81] Paul Kengor, “Aviso de João Paulo II sobre o 'confronto final' com a 'anti-igreja'”, National Catholic Register , 5 de outubro de 2018; enfase adicionada.
[82] Hebreus 11:8
Fonte - marcotosatti
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