A urgência do diálogo

Num momento em que se reclama uma Igreja mais sinodal, a forma como a questão tradi [“tradicionalista”] é tratada em Roma revela autoritarismo e total ausência de diálogo, alimentando mal-entendidos e falta de jeito.

 

 

Por Laurent Spriet em La Nef

 

Em 20 de fevereiro, o papa pediu a aplicação de dois pontos já contidos no motu proprio Traditionis custodes e na responsa ad dubia . É claro que alguns em Roma estão impacientes: o motu proprio deve ser aplicado com mais seriedade. De fato, na França, aqui e ali, novas normas dadas pelos bispos diocesanos restringem o uso de livros litúrgicos antigos.

É possível celebrar com o antigo missal e não rejeitar o Vaticano II e as reformas missais de São Paulo VI e São João Paulo II? Sim, é perfeitamente possível obter a participação plena, consciente e ativa dos fiéis e do clero celebrando os santos mistérios com o antigo missal. Além disso, não esqueçamos que em 1965 foi publicado um missal que incorporava muitos dos requisitos da Sacrosanctum concilium (Constituição do Vaticano II sobre a Liturgia, 1963).

Uma "punição coletiva"

O movimento tradicional é plural. Por parte do clero, há sacerdotes “exclusivos” (que celebram apenas com o antigo missal), outros que concelebram com o seu bispo e outros que usam os dois missais romanos. Da parte dos leigos, alguns só assistem à missa segundo o antigo missal, outros participam do oferecimento do santo sacrifício segundo os dois missais. Mas o motu proprio, a responsa e o rescrito fazem pouca distinção. Algumas pequenas exceções foram feitas: para os padres de "paróquias pessoais", para os padres da Fraternidade de São Pedro. O destino do antigo missal e ritual está, no entanto, selado: eles devem desaparecer mais ou menos rapidamente.

Mal-entendidos

Quando o motu proprio foi publicado, um bom número de sacerdotes e fiéis (se não quase todos) não se reconheceram de forma alguma na situação descrita, daí um sentimento de espanto e incompreensão que persiste até hoje. Alguns (uma minoria) podem ter se sentido isolados (e com razão), mas então por que punição coletiva sem distinções suficientes? Parece que entramos na era do "legalismo", até do "positivismo jurídico": a lei é boa porque é a lei. Fazendo uma pequena caricatura, poderíamos resumir o estado de espírito atual com o slogan: "Obedeça e vá em frente".

Ideologias

Os partidários de uma hermenêutica da ruptura (cf. Bento XVI, 22 de dezembro de 2005) concordam. Para alguns, tudo que é novo é ruim: você não deve usar os novos rituais. Para outros, tudo que é velho é ruim: o uso de livros antigos não deve ser permitido. Mas este não é de forma alguma o discurso a que os Papas João Paulo II e Bento XVI nos acostumaram nos últimos 35 anos.

Uma proposta: dialogar e estudar com espírito sinodal

De acordo com o cânon 212, proponho que se estabeleçam espaços oficiais de diálogo e estudo, tanto a nível nacional como diocesano. À luz da Sacrosanctum concilium, eles permitiriam considerar os pontos fortes e fracos dos antigos e novos rituais, mas também dos missais romanos. Levariam, espero, a um "enriquecimento mútuo" daquilo que Bento XVI chamou de "duas formas" do missal romano (e, por que não, também dos rituais dos sacramentos). Porque alguns disseram que o "enriquecimento mútuo" falhou; Acho que nunca foi tentado. Bento XVI não disse que os novos livros litúrgicos foram apenas "parcialmente renovados" (cf. Summorum Pontificum)? Isso não significa que uma "reforma da reforma" é sempre possível?

Exemplos de perguntas a fazer

Por exemplo, sobre o batismo: a Sacrosanctum Concilium pediu a supressão das orações de exorcismo e a liberação do antigo ritual? À luz da carta apostólica Desiderio desideravi (2022), que símbolos expressivos do antigo ritual foram suprimidos? Quais são as contribuições do novo ritual batismal para o antigo? Que enriquecimentos mútuos podem ser previstos?

A propósito do sacramento do casamento: é teologicamente correto usar o antigo ritual em um casamento com "disparidade de culto" (por exemplo, entre um batizado e um não batizado) na medida em que esse ritual fala apenas do sacramento do casamento, embora saibamos que só pode haver casamento sacramental entre dois batizados? Quais são as contribuições do novo ritual de casamento em comparação com o antigo? etc.

Os riscos se as legítimas exigências de inteligência dos fiéis não forem atendidas

Suponha que esses órgãos sinodais de diálogo e estudo não existam no futuro. O que vai acontecer? Naturalmente, os bispos diocesanos obedecerão ao papa e aplicarão as normas vigentes. Os fiéis terão que obedecer às autoridades competentes. Sua vontade será apelada porque a obediência está na vontade, mas a inteligência de muitos não será satisfeita de forma alguma. Certamente, é possível obedecer sem concordar com o preceito recebido (Cf. Summa theologica, IIa IIae q 186 a 5 ad 5um), mas também é preciso acrescentar que é mais fácil obedecer quando se compreende a validade e a relevância do ordem dadaísta.

É provável que muitos padres obedeçam em virtude da promessa feita na ordenação. Eles seguirão assim os passos de São Padre Pio, que obedecia a seus superiores mesmo que suas ordens parecessem injustas para ele (e objetivamente eram). Outros padres se recusarão a obedecer e perderão o ministério em uma ou outra diocese, como já aconteceu nos últimos meses. Os fiéis leigos ficarão perturbados, mas continuarão a ir à missa onde bem entenderem. Alguns deles, formados desde 1988 pelos discursos de dois papas que lhes disseram que a coexistência de dois missais romanos não prejudica a unidade da Igreja, mas constitui uma riqueza (Cf. o motu proprio Ecclesia Dei e Summorum Pontificum), dirão a si mesmos que ainda têm direito a este missal: irão rezar em garagens, oratórios privados e até nas capelas da Fraternidade São Pio X (porque as distinções teológicas de validade, legalidade e levantamento de excomunhão que não leva à plena comunhão com a Igreja Católica os ultrapassa e os ilude). O fim justificará os meios, o que não é católico.

O fato é que, para quase todos os fiéis, ainda ressoam as palavras de Bento XVI: «O que foi sagrado para as gerações anteriores, também permanece sagrado e grande para nós e não pode ser totalmente proibido de repente ou mesmo prejudicial. Faz bem a todos nós conservar as riquezas que cresceram na fé e na oração da Igreja e dar-lhes o devido lugar. Obviamente, para viver a plena comunhão, os sacerdotes das Comunidades que seguem o antigo costume também não podem, em princípio, excluir a celebração segundo os novos livros. De fato, não seria compatível com o reconhecimento do valor e da santidade do novo rito excluí-lo completamente" (carta que acompanha o Summorum Pontificum). Portanto, um chamado à obediência "cega", sem trabalho do intelecto e sem diálogo sinodal, parece-me um exercício muito perigoso.

Preservar a unidade

Santo Agostinho escreveu: “Os perseguidores não rasgaram a túnica [de Cristo]; Os cristãos dividem a Igreja» (Santo Agostinho, Tratado de São João, 13). Se podemos evitar mais lágrimas, não deveríamos? Recordemos as palavras de Bento XVI: «Olhando para o passado, para as divisões que ao longo dos séculos dilaceraram o Corpo de Cristo, tem-se continuamente a impressão de que nos momentos críticos em que a divisão estava nascendo, não se fez o suficiente pelos responsáveis ​​da Igreja para preservar ou conquistar a reconciliação e a unidade; tem-se a impressão de que as omissões da Igreja tiveram sua parcela de culpa no fato de que essas divisões puderam se consolidar» (carta que acompanha o Summorum Pontificum).

Por trás do humor: uma grande responsabilidade

Para resumir minha proposta com uma nota humorística, deixe-me citar Jean Lefebvre em um filme "culto": "No fundo, os diplomatas agora preferem ter precedência sobre os homens de ação. Seria o momento das mesas redondas e descontração, né? O que você acha?" Caso contrário, todos corremos o risco do que o mesmo ator chamou: "noites sem dormir, enxaquecas, colapsos nervosos, como dizem hoje em dia...". Não podemos salvá-los? Não podemos evitar cair nas armadilhas do Divisor? Por que não optar pela comunhão e sinodalidade?

 

 

Via - infovaticana